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Cronologia dos Portadores de Libação

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Libação

UMA libação é um ritual de derramamento de um líquido, ou grãos como arroz, como uma oferenda a uma divindade ou espírito, ou em memória dos mortos. Era comum em muitas religiões da antiguidade e continua a ser oferecido nas culturas de hoje.

Várias substâncias têm sido usadas para libações, mais comumente vinho ou outras bebidas alcoólicas, azeite de oliva, mel e, na Índia, ghee. Os vasos usados ​​no ritual, incluindo a patera, muitas vezes tinham uma forma significativa que os diferenciava dos vasos seculares. A libação pode ser derramada em algo de significado religioso, como um altar, ou na terra.

No Leste Asiático, despejar uma oferenda de arroz em um riacho simboliza o desapego do carma e da energia ruim.


A História e Significado da Cerimônia de Libertação

A cerimônia de libação remonta aos tempos antigos. Várias versões desse ritual existiam em todo o mundo, incluindo no Egito, Israel, Grécia, Roma, Ásia e América do Sul. Nessas culturas, o tema recorrente é homenagear a Terra, as figuras sagradas e as que já passaram. A cerimônia de libação freqüentemente ocorria quando espíritos estavam sendo servidos e geralmente eram acompanhados por uma oração.

As cerimônias de libação desempenham um grande papel nas sociedades africanas, especialmente nas culturas iorubá e igbo. Os ancestrais são uma parte importante dessas sociedades e são convidados a participar de todas as funções públicas. As cerimônias de libação são um chamado aos deuses e ancestrais para participarem desses eventos.

Nos Estados Unidos modernos, as cerimônias de libação assumem diferentes formas. Às vezes, eles ocorrem entre amigos daqueles que já faleceram. Na cultura popular, muitas vezes é referido como "derramar um para os manos" usando licor de malte. Uma versão formal da cerimônia de libação faz parte de alguns casamentos negros e africanos para celebrar a cultura do casal e homenagear entes queridos que já faleceram.


Conteúdo

Agamenon (Ἀγαμέμνων, Agamémnōn) é a primeira das três peças dentro do Oresteia trilogia. Ele detalha a volta ao lar de Agamenon, Rei de Micenas, da Guerra de Tróia. Após dez anos de guerra, Tróia caiu e toda a Grécia poderia reivindicar a vitória. Esperando em casa por Agamenon está sua esposa, a Rainha Clitemnestra, que tem planejado seu assassinato. Ela deseja a morte dele para vingar o sacrifício de sua filha Ifigênia, para exterminar a única coisa que a impede de tomar posse da coroa e para finalmente poder abraçar publicamente seu amante de longa data, Egisto. [3]

A peça começa com um vigia olhando para baixo e sobre o mar, relatando que ele esteve deitado inquieto "como um cachorro" por um ano, esperando para ver algum tipo de sinal confirmando uma vitória grega em Tróia. Ele lamenta a sorte da casa, mas promete calar: "Um boi enorme pisou na minha língua". O vigia vê uma luz ao longe - uma fogueira sinalizando a queda de Tróia - e fica muito feliz com a vitória e espera o retorno apressado de seu rei, pois a casa "chafurdou" em sua ausência. Clitemnestra é apresentada ao público e declara que haverá celebrações e sacrifícios por toda a cidade quando Agamenon e seu exército retornarem. [ citação necessária ]

Após o retorno de Agamenon, sua esposa lamenta em plena vista de Argos o quão horrível foi a espera por seu marido e rei. Após seu solilóquio, Clitemnestra implora e convence Agamenon a andar com as vestes preparadas para ele. Este é um momento muito sinistro na peça, pois lealdades e motivos são questionados. A nova concubina do rei, Cassandra, é agora apresentada e imediatamente gera ódio da rainha, Clitemnestra. Cassandra é ordenada a sair de sua carruagem e ir ao altar onde, uma vez sozinha, é ouvida gritando profecias insanas a Apolo sobre a morte de Agamenon e seu próprio destino compartilhado.

Dentro da casa ouve-se um grito que Agamenon foi apunhalado na banheira. Os coros se separam e divagam entre si, provando sua covardia, quando outro grito final é ouvido. Quando as portas são finalmente abertas, Clitemnestra é vista de pé sobre os cadáveres de Agamenon e Cassandra. Clitemnestra descreve o assassinato em detalhes para o coro, sem mostrar nenhum sinal de remorso ou arrependimento. De repente, o amante exilado de Clitemnestra, Egisto, irrompe no palácio para tomar seu lugar ao lado dela. Egisto afirma com orgulho que arquitetou o plano para assassinar Agamenon e reivindicar vingança por seu pai (o pai de Egisto, Tiestes, foi induzido a comer dois de seus filhos por seu irmão Atreu, pai de Agamenon). Clitemnestra afirma que ela e Egisto agora têm todo o poder e eles voltam a entrar no palácio com as portas se fechando atrás deles. [4]

No The Libation Bearers (Χοηφóρoι, Choēphóroi) - a segunda peça de Ésquilo ' Oresteia trilogia - muitos anos após o assassinato de Agamenon, seu filho Orestes retorna a Argos com seu primo Pílades para se vingar de Clitemnestra, por ordem de Apolo, por matar Agamenon. [5] Ao chegar, Orestes se reúne com sua irmã Electra no túmulo de Agamenon, enquanto ela estava trazendo libações para Agamenon em uma tentativa de impedir os pesadelos de Clitemnestra. [6] Pouco depois da reunião, Orestes e Electra, influenciados pelo Coro, elaboraram um plano para matar Clitemnestra e Egisto. [7]

Orestes então se dirige à porta do palácio onde é inesperadamente saudado por Clitemnestra. Em sua resposta a ela, ele finge ser um estranho e diz a Clitemnestra que ele (Orestes) está morto, fazendo com que ela mande chamar Egisto. Sem ser reconhecido, Orestes consegue entrar no palácio onde mata Egisto, que estava sem guarda devido à intervenção do Coro na transmissão da mensagem de Clitemnestra. [8] Clitemnestra então entra na sala. Orestes hesita em matá-la, mas Pílades o lembra das ordens de Apolo, e ele finalmente segue adiante. [6] Consequentemente, após cometer o matricídio, Orestes é agora o alvo da ira impiedosa das Fúrias e não tem escolha a não ser fugir do palácio. [8]

A jogada final do Oresteia, chamado As Eumênides (Εὐμενίδες, Eumenídes), ilustra como a sequência de eventos da trilogia termina no desenvolvimento da ordem social ou de um sistema judicial adequado na sociedade ateniense. [1] Nesta peça, Orestes é caçado e atormentado pelas Fúrias, um trio de deusas conhecidas como instrumentos da justiça, também chamadas de "Graciosas" (Eumênides) Eles perseguem Orestes implacavelmente pelo assassinato de sua mãe. [9] No entanto, por meio da intervenção de Apolo, Orestes consegue escapar deles por um breve momento enquanto eles dormem e se dirigem para Atenas sob a proteção de Hermes. Vendo as Fúrias adormecidas, o fantasma de Clitemnestra vem acordá-los para obter justiça sobre seu filho Orestes por matá-la. [10]

Depois de acordar, as Fúrias perseguem Orestes novamente e quando o encontram, Orestes implora à deusa Atena por ajuda e ela responde estabelecendo um julgamento para ele em Atenas no Areópago. Este julgamento é composto por um grupo de doze cidadãos atenienses e é supervisionado por ninguém menos que a própria Atenas. Aqui, Orestes é usado como um manequim de julgamento por Athena para preparar o primeiro julgamento no tribunal. Ele também é o objeto de foco central entre as Fúrias, Apolo e Atenas. [1] Após o fim do julgamento, os votos estão empatados. Athena dá o voto decisivo e determina que Orestes não será morto. [11] Isso, em última análise, não cai bem com as Fúrias, mas Atenas eventualmente as convence a aceitar a decisão e, em vez de retaliar violentamente contra os malfeitores, torna-se uma força construtiva de vigilância em Atenas. Ela então muda seus nomes das Fúrias para "as Eumênides", que significa "as Graciosas". [12] Atena, em última análise, decide que todos os julgamentos devem, doravante, ser resolvidos em tribunal, em vez de serem conduzidos pessoalmente. [12]

Proteus (Πρωτεύς, Prōteus), a peça sátiro que originalmente se seguiu às três primeiras peças de A oresteia, está perdido, exceto por um fragmento de duas linhas preservado por Ateneu. No entanto, é amplamente acreditado que foi baseado na história contada no Livro IV de Homero Odisséia, onde Menelau, irmão de Agamenon, tenta voltar para casa de Tróia e se encontra em uma ilha ao largo do Egito ", para onde parece ter sido levado pela tempestade descrita em Agam.674". [13] O personagem-título," o imortal egípcio Proteu ", o Velho do Mar, é descrito em Homero como tendo sido visitado por Menelau em busca de aprender seu futuro. No processo, Proteu conta a Menelau sobre a morte de Agamenon nas mãos de Egisto, bem como nos destinos de Ájax, o Menor, e Odisseu no mar, e é compelido a dizer a Menelau como voltar para casa vindo da ilha de Faros. "Os sátiros que podem ter se encontrado na ilha como resultado de naufrágio. . . talvez tenha dado assistência a Menelau e escapado com ele, embora ele possa ter tido dificuldade em garantir que eles mantivessem suas mãos longe de Helena "[14] O único fragmento existente que foi definitivamente atribuído a Proteus foi traduzido por Herbert Weir Smyth como "Uma pomba miserável e comovente, em busca de comida, atirada em meio aos leques de joeiramento, com o peito partido ao meio". [15] Em 2002, Theatre Kingston montou uma produção de A oresteia e incluiu uma nova reconstrução de Proteus com base no episódio em A odisseia e vagamente arranjadas de acordo com a estrutura das peças de sátiros existentes.

Nesta trilogia são múltiplos os temas realizados nas três peças. Outros temas podem ser encontrados e em uma, ou duas, das três peças, mas não são aplicáveis ​​à trilogia como um todo e, portanto, não são considerados temas da trilogia.

Justiça por retaliação Editar

A retaliação é vista no Oresteia em uma forma de ladeira escorregadia, ocorrendo posteriormente após as ações de um personagem para outro. Na primeira jogada Agamenon, é mencionado como, a fim de mudar o vento para sua viagem a Tróia, Agamenon teve que sacrificar sua filha inocente Ifigênia. [16] Isso causou dor e raiva em Clytemnestra, o que resultou em sua trama de vingança contra Agamenon. Portanto, ela encontrou um novo amante Aegisthus. E quando Agamenon voltou a Argos da Guerra de Tróia, Clitemnestra o matou apunhalando-o na banheira e, eventualmente, herdaria seu trono. [2] A morte de Agamenon, portanto, desperta raiva em Orestes e Electra e isso faz com que agora planejem a morte de sua mãe Clitemnestra na próxima peça Portadores de Libação, o que seria considerado matricídio. Através de muita pressão de Electra e seu primo Pylades Orestes eventualmente mata sua mãe Clitemnestra e seu amante Egisto em "Os Portadores da Libação". [16] Agora, depois de cometer o matricídio, Orestes está sendo caçado pelas Fúrias na terceira peça "As Eumênides", que desejam se vingar dele por este crime. E mesmo depois que ele se afasta deles, o espírito de Clitemnestra volta para reagrupá-los para que possam matar Orestes e obter a vingança por ela. [16] No entanto, este ciclo de retaliação ininterrupta chega ao fim perto do final do As Eumênides quando Athena decide introduzir um novo sistema legal para lidar com a justiça. [2]

Justiça através da lei Editar

Esta parte do tema da 'justiça' em A oresteia é visto realmente apenas em As Eumênides, no entanto, sua presença ainda marca a mudança de temas. Depois que Orestes implorou a Atenas para ser libertada 'das Erínias', ela concedeu-lhe o pedido na forma de um julgamento. [1] É importante que Atena não apenas perdoou Orestes e proibiu as Fúrias de persegui-lo, ela pretendia julgá-lo e encontrar uma resposta justa para a pergunta sobre sua inocência. Este é o primeiro exemplo de litígio adequado na trilogia e ilumina a mudança de retaliação emocional para decisões civilizadas sobre supostos crimes. [17] Em vez de permitir que as Fúrias torturassem Orestes, ela decidiu que faria com que as Fúrias e Orestes defendessem sua causa antes de decidir o veredicto. Além disso, Atenas estabeleceu as regras básicas de como o veredicto seria decidido para que tudo fosse tratado de forma justa. Ao criar esse plano de Atenas, o futuro dos assassinatos por vingança e da caça implacável das Fúrias seria eliminado da Grécia. Concluído o julgamento, Atena proclamou a inocência de Orestes e ele foi libertado das Fúrias. O ciclo de assassinato e vingança chegou ao fim enquanto as bases para futuros litígios foram lançadas. [11] Ésquilo, por meio de seu julgamento com júri, foi capaz de criar e manter um comentário social sobre as limitações dos crimes de vingança e reiterar a importância dos julgamentos. [18] A oresteia, como um todo, é uma representação da evolução da justiça na Grécia Antiga. [19]

Edição de vingança

O tema da vingança desempenha um grande papel na Oresteia. É facilmente visto como o principal motivador das ações de quase todos os personagens. Tudo começa em Agamenon com Clitemnestra, que mata seu marido, Agamenon, a fim de obter vingança pelo sacrifício de sua filha, Ifigênia. A morte de Cassandra, a princesa de Tróia, levada cativa por Agamenon para ocupar um lugar como concubina, também pode ser vista como um ato de vingança pelo sequestro de outra mulher e também pela vida de Ifigênia. Mais tarde, em The Libation Bearers, Orestes e Electra, irmãos, bem como os outros filhos de Agamenon e Clitemnestra, conspiram para matar sua mãe e conseguem fazê-lo devido ao desejo de vingar a morte de seu pai. As Eumênides é a última peça em que as Fúrias, que na verdade são as deusas da vingança, procuram vingar-se de Orestes pelo assassinato de sua mãe. É também nesta parte da trilogia que se descobre que o deus Apolo desempenhou um papel no ato de vingança contra Clitemnestra por meio de Orestes. O ciclo de vingança parece ser quebrado quando Orestes não é morto pelas Fúrias, mas, em vez disso, pode ser libertado e considerado inocente pela deusa Atena. Todo o enredo da peça depende do tema da vingança, pois é a causa de quase todos os efeitos da peça.

A Casa de Atreu começou com Tântalo, filho de Zeus, que assassinou seu filho, Pélope, e tentou alimentá-lo aos deuses. Os deuses, no entanto, não foram enganados e baniram Tântalo para o Mundo Inferior e trouxeram seu filho de volta à vida. Mais tarde, Pelops e sua linhagem foram amaldiçoados por Myrtilus, um filho de Hermes, catalisando a maldição da Casa de Atreus. Pélops tinha dois filhos, Atreu e Tiestes, que teriam matado seu meio-irmão Crisipo e, portanto, foram banidos.

Descobriram que Tiestes e Aerope, a esposa de Atreu, estavam tendo um caso e, em um ato de vingança, Atreu assassinou os filhos de seu irmão, cozinhou-os e depois os deu de comer a Tiestes. Tiestes teve um filho com sua filha e chamou-o de Egisto, que matou Atreu.

Os filhos de Atreu foram Agamenon, Menelau e Anaxíbia. Indo até aqui, podemos ver que a maldição da Casa de Atreu foi forjada a partir de assassinato, incesto e engano, e continuou assim por gerações através da linhagem familiar. Para simplificar, a maldição exige sangue por sangue, um ciclo sem fim de assassinato dentro da família.

Aqueles que se juntam à família parecem ter um papel na maldição também, como visto em Clitemnestra quando ela mata seu marido Agamenon, em vingança pelo sacrifício de sua filha Ifigênia. [20] Orestes, instigado por sua irmã Electra, mata Clitemnestra a fim de se vingar por ela ter matado seu pai.

Orestes é considerado o fim da maldição da Casa de Atreu. A maldição tem uma parte importante no Oresteia e é mencionado várias vezes, mostrando que muitos dos personagens estão bem cientes da existência da maldição. Ésquilo foi capaz de usar a maldição em sua peça como uma formulação ideal de tragédia em sua escrita.

Alguns estudiosos acreditam que a trilogia é influenciada pelos desenvolvimentos políticos contemporâneos em Atenas. Alguns anos antes, a legislação patrocinada pelo reformador democrático Efialtes havia despojado o tribunal do Areópago, até então um dos veículos mais poderosos do poder político da classe alta, de todas as suas funções, exceto alguns deveres religiosos menores e a autoridade para julgar o homicídio Por ter sua história resolvida por um julgamento do Areópago, Ésquilo pode estar expressando sua aprovação a essa reforma. Também pode ser significativo que Ésquilo torne Agamenon senhor de Argos, onde Homero coloca sua casa, em vez de sua capital vizinha Micenas, já que nessa época Atenas havia feito uma aliança com Argos. [21]

Principais produções britânicas

Em 1981, Sir Peter Hall dirigiu a adaptação de Tony Harrison da trilogia em máscaras no Royal National Theatre de Londres, com música de Harrison Birtwistle e cenografia de Jocelyn Herbert. [22] [23] [24] Em 1999, Katie Mitchell o seguiu no mesmo local (embora no Cottesloe Theatre, onde Hall havia dirigido no Olivier Theatre) com uma produção que usou a tradução de Ted Hughes. [25] Em 2015, a produção de Robert Icke de sua própria adaptação foi um sucesso de bilheteria no Almeida Theatre e foi transferida no mesmo ano para o Trafalgar Studios do West End. [26] Duas outras produções aconteceram no Reino Unido naquele ano, em Manchester e no Shakespeare's Globe. [27] No ano seguinte, em 2016, a dramaturga Zinnie Harris estreou sua adaptação, Esta casa inquieta, no Citizen's Theatre com aclamação da crítica cinco estrelas. [28]


LIBATION BEARERS, TRADUZIDO POR HERBERT WEIR SMYTH

DRAMATIS PERSONAE

ORESTES
REFRÃO de mulheres escravas
ELECTRA
UM SERVO
CLYTAEMESTRA
PYLADES
ENFERMEIRA
AEGISTHUS

CENA. & mdashArgos.
TEMPO. & mdashA era heróica.
ENCONTRO. & mdash468 B.C., na City Dionysia.

ARGUMENTO

Agora, quando ela havia matado Agamenon, a rainha Clitaemestra com seu amante Egisto governou na terra de Argos. Mas o espírito de seu senhor assassinado valia a pena e enviou uma visão funesta para afligir sua alma durante o sono. Ela sonhou que deu à luz uma serpente e que a amamentou, como se fosse um bebê, mas junto com o leite materno a coisa nociva tirou sangue coagulado de seu peito.Com um grito de horror, ela acordou, e quando os videntes da casa interpretaram o presságio como um sinal da raiva dos poderes inferiores, ela ordenou que Electra, sua filha e suas servas levassem libações para o túmulo de Agamenon, se por acaso ela pudesse aplacar seu espírito.

Agora a princesa Electra morava no palácio, mas não era tratada melhor do que uma escrava, mas, antes que Agamenon fosse morto, seu irmão, o príncipe Orestes, fora enviado para morar com seu tio Estrófio em um país distante, mesmo em Fócis. Lá ele havia crescido até a juventude e no mesmo dia em que sua mãe procurou evitar o mau presságio de seu sonho, acompanhada por seu primo Pílades, ele veio a Argos em busca de vingança pelo assassinato de seu pai.

No túmulo de Agamenon, ele coloca uma mecha de cabelo e, quando Electra a descobre, tem certeza de que deve ser uma oferta aos mortos feita por ninguém menos que seu irmão. Ela foi reconhecida por ele por causa de seu traje de luto, mas só depois de ter mais provas, por sinais e sinais, ela se convencerá de que é ele a verdadeira verdade.

Orestes dá a conhecer que foi divinamente comissionado para o seu propósito de vingança. O próprio Senhor Apolo o ordenou com ameaças de que, se ele desobedecer, ele será visitado com ataques das Erínias de seu pai & mdashbanned das habitações dos homens e dos altares dos deuses, ele morrerá destruído em mente e corpo.

Agrupados em torno do túmulo de seu pai, irmão e irmã, auxiliados pelo amigo Coro, imploram sua ajuda fantasmagórica a sua justa causa. Orestes e Pílades, disfarçados de viajantes Phocian, são acolhidos com hospitalidade por Clitaemestra, a quem dizem que seu filho está morto. A Rainha envia como mensageiro Orestes & rsquo a velha enfermeira para chamar Egisto de fora, acompanhado por seu guarda-costas. O Coro a convence a alterar a mensagem e pede que ele venha sem supervisão. Sua morte é rapidamente seguida pela de Clitemestra, cujos apelos por misericórdia são rejeitados por seu filho. Orestes, exibindo a túnica ensanguentada com que seu pai se enredou ao ser derrubado, proclama a justiça de seu feito. Mas seu juízo começa a vagar pelas Erínias de sua mãe, sem serem vistas pelos outros, aparecem diante de sua visão desordenada, ele sai correndo de cena.

[Cena: A tumba de Agamenon. Digite Orestes e Pylades.]

ORESTES
[1] Hermes do mundo inferior, você que guarda os poderes de seu pai, eu me mostro meu salvador e aliado, suplico-lhe, agora que vim a esta terra e voltei do exílio. Nesta sepultura, clamo a meu pai para me ouvir, para me ouvir. . . . [Olha, eu trago] um cadeado para Inachus 2 em retribuição por seus cuidados, e aqui, um segundo, em sinal de minha dor. Pois não estive presente, pai, para lamentar a tua morte, nem estendi a mão para levar o teu cadáver.

[10] O que é isso que eu vejo? O que é essa multidão de mulheres que se movem em estado, marcadas por seus mantos de zibelina? A que calamidade devo atribuir isso? É alguma nova tristeza que se abate sobre a nossa casa? Ou estou certo em supor que, por causa de meu pai, eles carregam essas libações para apaziguar os poderes abaixo? Só pode ser por este motivo: pois, de fato, acho que minha própria irmã Electra está se aproximando, caracterizada por sua amarga dor. Oh, conceda-me, Zeus, vingar a morte de meu pai, e que você seja meu aliado voluntário!

[19] Pílades, vamos nos separar, para que eu saiba claramente o que esse bando de mulheres suplicantes pretende.

[Saia de Orestes e Pylades. Entra em Electra com mulheres carregando libações.]

CORO
[20] Enviado do palácio, vim para transportar libações ao som de golpes afiados de minhas mãos. Minha bochecha está marcada com cortes sangrentos onde minhas unhas fizeram sulcos recentes. E, no entanto, durante toda a minha vida, meu coração se alimenta de lamentações. Rasgos são rasgados por minhas dores através da teia de linho de minha vestimenta, rasgada no pano que cobre meu peito, o pano das vestes golpeado por causa de meus infortúnios sem alegria.

[30] Pois com um grito de arrepiar os cabelos, Terror, o adivinho dos sonhos para nossa casa, respirando fúria fora do sono, soltou um grito de terror na calada da noite do coração do palácio, um grito que caiu pesadamente bairro feminino. 3 E os leitores desses sonhos, sob juramento, clamaram do deus que aqueles que estão debaixo da terra lançam furiosas acusações e raiva contra seus assassinos.

[42] Com a intenção de afastar o mal com uma graça tão sem graça, ó mãe Terra, ela me envia, mulher sem Deus que ela é. Mas tenho medo de proferir as palavras que ela me encarregou de falar. Pois que expiação há para o sangue caído na terra? Ah, coração de tristeza absoluta! Ah, casa em ruínas! Uma escuridão sem sol, odiada pelos homens, envolve nossa casa devido à morte de seu dono.

[55] O temor da majestade uma vez invencível, invencível, irresistível na guerra, que penetrou os ouvidos e o coração do povo, agora é rejeitado. Mas ainda há medo. E a prosperidade & mdashthis, entre os mortais, é um deus e mais do que um deus. Mas o equilíbrio da Justiça vigia: rapidamente desce sobre aqueles na luz, às vezes a dor espera por aqueles que permanecem na fronteira do crepúsculo e outros são reivindicados pela noite sem forças.

[66] Por causa do sangue bebido pela terra protetora, o sangue vingativo está coagulado e não se dissolve. A calamidade angustiante distrai o homem culpado até que ele esteja mergulhado na miséria total. Mas para o violador de uma câmara nupcial não há cura. E embora todos os riachos fluam em um curso para limpar o sangue de uma mão poluída, eles correm em vão. Pois, uma vez que os deuses colocaram uma condenação constrangedora sobre minha cidade e me conduziram da casa de meu pai para a sorte de um escravo, é apropriado que eu governe meu ódio amargo, mesmo contra minha vontade, e me submeta aos desejos de meus senhores, sejam eles justos ou injusto. Mas eu choro sob meu véu sobre o destino insensato de meu senhor, meu coração gelado pela dor secreta.

ELECTRA
[84] Vós servas que puseram em ordem a nossa casa, visto que estais aqui como minhas assistentes neste rito de súplica, dai-me o vosso conselho: o que devo dizer enquanto despejo estas oferendas de tristeza? Como devo encontrar palavras graciosas, como devo suplicar a meu pai? Devo dizer que trago essas ofertas a um marido amado de uma esposa amorosa & mdash de minha própria mãe? Não tenho certeza disso, nem sei o que dizer ao despejar esta libação na tumba de meu pai. Ou devo dizer as palavras que os homens estão acostumados a usar: & ldquoAqueles que enviam essas honras ele pode retribuir benefícios & rdquo & mdasha presente, de fato, para igualar seu mal? 4

[96] Ou, em silêncio e desonra, mesmo quando meu pai pereceu, eu os derramarei para beber na terra e depois voltarei a meus passos, como quem carrega o lixo de um rito, atirando o vaso de mim com os olhos que desviam ?

[100] Nisto, meus amigos, sejam meus colegas conselheiros. Pois nutrimos um ódio comum dentro de nossa casa. Não esconda seu conselho em seu coração com medo de ninguém. Pois a porção do destino aguarda tanto o homem livre quanto o homem escravizado pela mão de outro. Se você tem um curso melhor para recomendar, fale!

CORO
[106] Em reverência ao túmulo de seu pai, como se fosse um altar, falarei o que penso de coração, desde que me ordenas.

ELECTRA
[108] Fale, mesmo enquanto reverencia o túmulo de meu pai.

CORO
[109] Enquanto você derrama, profira bênçãos para corações leais.

ELECTRA
[110] E a quem dos meus queridos devo dirigi-los?

CORO
[111] Primeiro para você mesmo, depois para quem odeia Egisto.

ELECTRA
[112] Então, por mim e por você também, devo fazer esta oração?

CORO
[113] Isso cabe a você, usando seu julgamento, considerar agora por si mesmo.

ELECTRA
[114] Então, quem mais devo adicionar à nossa empresa?

CORO
[115] Lembre-se de Orestes, embora ele ainda esteja longe de casa.

ELECTRA
[116] Muito bem! Você realmente me advertiu pensativamente.

CORO
[117] Para os assassinos culpados agora, atentos & mdash

ELECTRA
[118] O que devo dizer? Instrua minha inexperiência, prescreva a forma.

CORO
[119] Ore para que alguma divindade ou algum mortal venha até eles & mdash

ELECTRA
[120] Como juiz ou vingador, você quer dizer?

CORO
[121] Diga em linguagem simples, & ldquoUm que tirará uma vida pelo resto da vida. & Rdquo

ELECTRA
[122] E é certo eu pedir isso aos deuses?

CORO
[123] Como não seria certo retribuir com males a um inimigo?

ELECTRA
[124] Supremo arauto do reino de cima e do reino de baixo, ó Hermes do mundo inferior, venha em meu auxílio, convoque os espíritos abaixo da terra para ouvir minhas orações, espíritos que cuidam da casa de meu pai e a própria Terra , que dá à luz todas as coisas e, tendo-as nutrido, recebe o seu crescimento por sua vez. Enquanto isso, enquanto despejo essas oferendas lustrais aos mortos, invoco meu pai: & ldquoTenha piedade de mim e do querido Orestes! Como devemos governar nossa própria casa? Por enquanto somos trocados como vagabundos por aquela que nos deu à luz, por ela que em troca recebeu como sua companheira Egisto, que foi sua cúmplice em seu assassinato. Quanto a mim, não sou melhor que um escravo, Orestes é um exilado de sua herança, enquanto eles, em sua insolência, deleitam-se abertamente com os ganhos de sua labuta. Mas para que Orestes volte para casa com boa sorte, rogo-te, pai: Oh, ouve-me! E quanto a mim, concordo que posso ser muito mais circunspecto do que minha mãe e mais reverente nas ações.

[142] Faço essas orações em nosso nome, mas peço que seu vingador apareça aos nossos inimigos, pai, e que seus assassinos sejam mortos em justa retribuição. Então, interrompo minha oração pelo bem para oferecer-lhes esta oração pelo mal. Mas seja um portador de bênçãos para nós ao mundo superior, com a ajuda dos deuses e da Terra e da Justiça coroada com a vitória. & Rdquo

[Ela derrama as libações.]
[147] Essas são as minhas orações e sobre elas despejo estas libações. É justo coroá-los com lamentações, elevando a voz em um canto pelos mortos.

CORO
[152] Derrama suas lágrimas, espirrando enquanto caem por nosso senhor caído, para acompanhar esta proteção contra o mal, este encanto para o bem contra a poluição asquerosa. Ouça-me, oh, ouça-me, meu honrado senhor, da escuridão do seu espírito. 5 Ai, ai, ai! Oh, para um homem poderoso com a lança para libertar nossa casa, um Ares, brandindo na luta o arco cita saltitante e empunhando sua espada com punho em combate corpo-a-corpo.

[Ao concluírem, Electra descobre a mecha de cabelo de Orestes.]

ELECTRA
[164] Meu pai já recebeu as libações que a terra bebeu. Mas aproveite esta notícia surpreendente.

CORO
[167] Fale & mdash mas meu coração está dançando de medo.

ELECTRA
[169] Vejo aqui um corte a fechadura como oferta para o túmulo.

CORO
[169] De homem ou de empregada cingida?

ELECTRA
[170] Isso está aberto a conjecturas e mdashanyone pode adivinhar.

CORO
[171] Como então? Deixe minha idade ser ensinada por sua juventude.

ELECTRA
[172] Não há ninguém que poderia ter cortado, exceto eu.

CORO
[173] Sim, aqueles que deveriam ter feito luto com uma mecha de cabelo são inimigos.

ELECTRA
[174] E, além disso, na aparência é muito parecido com & mdash

CORO
[175] Cadeado de quem? Isso é o que eu gostaria de saber.

ELECTRA
[176] É muito parecido com o meu na aparência.

CORO
[177] Então isso pode ser uma oferta secreta de Orestes?

ELECTRA
[178] São os seus cachos ondulados que mais se parecem.

CORO
[179] Mas como ele se atreveu a vir aqui?

ELECTRA
[180] Ele simplesmente enviou este cadeado cortado para homenagear seu pai.

CORO
[181] As suas palavras não deixam de ser motivo de lágrimas para mim, se ele nunca mais voltar a pôr os pés nesta terra.

ELECTRA
[183] ​​Sobre meu coração, também, uma onda de amargura varre e sou atingido como se uma espada tivesse me atravessado. Dos meus olhos, gotas sedentas de uma inundação tempestuosa caem sem controle ao ver esta árvore. Pois como posso esperar descobrir que outra pessoa, algum homem da cidade, possui esta fechadura? Na verdade, ela ainda não o cortou da cabeça, a assassina, minha própria mãe, que assumiu um espírito ímpio em relação a seus filhos que não está de acordo com o nome de mãe. Mas, quanto a mim, como posso concordar com isso, que adornava a cabeça de Orestes, o mais querido de todos os mortais? Não, a esperança está apenas me lisonjeando.

[195] Ah, ai! Se ao menos, como um mensageiro, tivesse uma voz gentil, para que eu não fosse abalado por meus pensamentos distraídos. Em vez disso, simplesmente me diria para rejeitar esta árvore, se ela fosse cortada de uma cabeça odiada. Ou se fosse de um parente, ele compartilharia minha dor como um adorno a esta tumba e uma homenagem a meu pai.

[201] Mas eu invoco os deuses, que sabem por quais tempestades somos lançados como marinheiros. No entanto, se estou destinado a alcançar a segurança, um grande estoque pode vir de uma pequena semente.

[205] E olhe! Outra prova! Pegadas combinando umas com as outras e mdashand como as minhas! Sim, aqui estão os contornos de dois pares de pés, o seu e o de alguns companheiros. Os saltos e as marcas dos tendões concordam em proporção com minhas próprias pegadas. Estou atormentado, meu cérebro está girando!

ORESTES
[212] Dê reconhecimento aos deuses que suas orações foram cumpridas e ore para que o sucesso possa acompanhá-lo no futuro.

ELECTRA
[214] O quê? Tive sucesso agora pela vontade dos deuses?

ORESTES
[215] Você chegou ao ponto de vista do que há muito orou.

ELECTRA
[216] E você sabe quem entre os mortais eu invoquei?

ORESTES
[217] Sei que tem saudades de Orestes.

ELECTRA
[218] Então, como encontrei uma resposta às minhas orações?

ORESTES
[219] Aqui estou. Não procure outro amigo além de mim.

ELECTRA
[220] Mas com certeza, estranho, você está tecendo alguma armadilha sobre mim?

ORESTES
[221] Então, estou tramando contra mim mesmo.

ELECTRA
[222] Não, deseja zombar da minha aflição.

ORESTES
[223] Então o meu também, se o seu.

ELECTRA
[224] Devo então chamá-lo de Orestes na verdade?

ORESTES
[225] Agora, embora você o veja em mim, você é lento para aprender. No entanto, ao ver esta árvore cortada em luto, e quando você estava examinando as pegadas de minhas pegadas, seu pensamento ganhou asas e você soube que tinha me encontrado. Ponha a mecha de cabelo do seu irmão no lugar de onde foi cortada e observe como ela combina com o cabelo da minha cabeça. E veja esta peça de tecelagem, sua obra, os traços da ripa e as feras no desenho. Controle-se! Não enlouqueça de alegria! Pois eu sei que nossos parentes mais próximos são inimigos amargos para nós dois.

ELECTRA
[235] Ó querida querida da casa de teu pai, a esperança de uma semente salvadora desejada com lágrimas, confia na tua destreza e reconquistarás a casa do teu pai. Ó olhos encantadores que têm quatro partes de amor por mim: porque devo chamá-lo de pai e a você cai o amor que devo ter minha mãe, a quem eu mais justamente odeio e o amor que tive minha irmã, vítima de um sacrifício impiedoso e você era meu irmão fiel, trazendo-me sua reverência. Que o Poder e a Justiça, com Zeus, supremo acima de tudo, em terceiro lugar, vos ajudem!

ORESTES
[246] Ó Zeus, ó Zeus, respeite a nossa causa! Eis a prole órfã de um pai águia que pereceu nas malhas, nas espirais de uma víbora feroz. Eles estão totalmente órfãos, tomados pela fome da fome: pois eles não cresceram com toda a força para trazer a presa de seu pai para o ninho. Então você vê a mim e a pobre Electra aqui, filhos privados de seu pai, ambos excluídos de nossa casa. Se você destruir esses filhotes de um pai que fez o sacrifício e o reverenciou grandemente, de que mão semelhante você receberá a homenagem de ricas festas? Destrua a ninhada da águia e você não poderá mais enviar sinais nos quais os mortais confiarão nem, se este estoque real secar completamente, ele servirá aos seus altares nos dias em que os bois são sacrificados. Oh, promova-o e você pode elevar nossa casa de uma posição baixa a grande, embora agora pareça totalmente destruída.

CORO
[264] Ó filhos, ó salvadores do lar de seu pai, não falem tão alto, queridos filhos, para o caso de alguém ouvir e relatar tudo isso aos nossos mestres apenas por causa do boato. Que eu algum dia os veja mortos na lama de piche em chamas!

ORESTES
[269] Certamente ele não me abandonará, o poderoso oráculo de Loxias, que me incitou a enfrentar este perigo até o fim e proclama em voz alta calamidades que gelam o calor do meu coração, se eu não me vingar dos assassinos de meu pai. Ele disse que, enraivecido com a perda de meus bens, 6 eu deveria matá-los em retribuição, assim como eles mataram. E ele declarou que, do contrário, eu mesmo deveria pagar a dívida com minha própria vida, depois de muitos sofrimentos dolorosos. Pois ele falou revelando aos mortais a ira dos poderes malignos de debaixo da terra, e falando de pragas: úlceras leprosas que crescem com presas ferozes na carne e corroem sua natureza primitiva e como uma penugem branca 7 deveria brotar no lugar enfermo . E ele falou de outros ataques das Fúrias que estão destinados a acontecer com sangue paterno. Para o raio escuro dos poderes infernais, que são agitados por vítimas semelhantes clamando por vingança, loucura e terrores infundados da noite, atormentam e atormentam um homem, e ele vê claramente, embora mova as sobrancelhas no escuro. 8 E com o corpo desfigurado pelo açoite de bronze, ele foi até mesmo expulso de seu país no exílio. E o deus declarou que a tais como estes não é permitido ter uma parte nem na taça cerimonial nem na libação cordial da ira de seu pai, embora invisível, o impede do altar, ninguém o recebe ou se hospeda com ele e, finalmente , desprezado por todos, sem amigos, ele morre, enrugado lamentavelmente por uma morte que o destrói totalmente.

[297] Não devo confiar em oráculos como estes? No entanto, mesmo que eu não confie neles, a ação ainda deve ser feita. Pois muitos impulsos conspiram para uma conclusão. Além da ordem do deus, minha profunda dor por meu pai, e também a pitada de pobreza & mdashthat meus compatriotas, os mais renomados mortais, que derrubaram Tróia em espírito de glória, não deveriam ser submetidos a um par de mulheres. Pois ele tem mente de mulher, ou se não, logo será descoberta.

CORO
[306] Seus poderosos destinos, através do poder de Zeus, concede a realização na forma para a qual a Justiça agora se volta. & ldquoPara uma palavra de ódio, deixe uma palavra de ódio ser dita, & rdquo Justiça clama ao cobrar a dívida & ldquoand por um acidente vascular cerebral assassino que um acidente vascular cerebral seja pago. & rdquo & ldquoDeixe ser feito com ele como ele faz, & rdquo diz a idade - velha sabedoria.

ORESTES
[315] Ó pai, infeliz pai, por qual palavra ou ação minha posso conseguir velejar de longe para ti, onde o teu lugar de descanso te segura, uma luz para se opor às tuas trevas? No entanto, um lamento em homenagem aos Atreidae que uma vez possuíram nossa casa é, no entanto, um serviço alegre.

CORO
[323] Meu filho, a mandíbula voraz do fogo não domina o juízo do morto, mas depois ele revela o que o comove. O homem assassinado tem seu canto fúnebre, o homem culpado é revelado. O lamento justificado pelos pais e pelos pais, quando elevado e forte, faz sua busca por toda parte.

ELECTRA
[332] Ouve então, ó pai, enquanto nós, por sua vez, choramos com abundantes lágrimas. Veja, seus dois filhos estão de luto por você em um canto fúnebre sobre sua tumba. Também como suplicantes e exilados, eles buscaram refúgio em seu sepulcro. O que dessas coisas é bom, o que está livre do mal? Não é impossível lutar contra a desgraça?

CORO
[340] No entanto, o céu, se assim o desejar, ainda pode transformar nossa expressão em acordes mais alegres. No lugar de canções fúnebres sobre uma tumba, uma canção de triunfo nos salões reais dará as boas-vindas a um amigo reunido. 9

ORESTES
[345] Ah, meu pai, se ao menos debaixo das muralhas de Ílio você tivesse sido morto, golpeado por algum lanceiro da Lícia! Então, você teria deixado um bom nome para seus filhos em seus salões e, na maturidade deles, teria feito suas vidas admiradas pelos homens. E em uma terra além do mar você teria encontrado uma tumba com uma pilha alta de terra, nenhum fardo pesado para sua casa carregar & mdash

CORO
[354] & mdashBem-vindo lá embaixo por seus camaradas que nobremente caíram, um governante de augusta majestade, distinto mesmo sob a terra, e ministro dos mais poderosos, as divindades que governam no mundo inferior. 10 Pois em sua vida você foi um rei daqueles que têm o poder de determinar a porção da morte, 11 e que empunham o cajado, todos os mortais obedecem.

ELECTRA
[363] Não, nem mesmo sob as muralhas de Tróia, pai, eu gostaria que você caísse e fosse sepultado junto às águas de Escamander entre o resto do exército morto pela lança. Eu preferia que seus assassinos tivessem sido mortos por seus próprios entes queridos, assim como mataram você, para que alguém em uma terra distante que nada soubesse desses problemas presentes soubesse de sua condenação fatal.

CORO
[372] Nisto, meu filho, o teu desejo é melhor do que o ouro. Supera a grande boa fortuna, mesmo aquela dos 12 supremamente abençoados, pois é fácil de desejar. Mas agora o açoite desse duplo flagelo 13 chega em casa: nossa causa já tem seus campeões sob a terra, enquanto as mãos de nossos odiosos oponentes, embora tenham o domínio, são profanas. As crianças ganharam o dia.

ORESTES
[380] Isso perfurou a terra e atingiu seu ouvido 14 como se fosse uma flecha. Ó Zeus, ó Zeus, que envia retribuição há muito adiada de baixo para cima sobre os atos imprudentes e perversos feitos pelas mãos de mortais. . . . E ainda assim será realizado por causa de nosso pai. 15

CORO
[386] Que eu possa dar um forte grito de triunfo sobre o homem quando ele é esfaqueado e sobre a mulher quando ela perece! Por que devo tentar manter oculto o que, no entanto, paira diante de minha alma? Totalmente contra a proa do meu coração, a cólera sopra fortemente em ódio rancoroso.

ELECTRA
[394] E quando irá o poderoso Zeus abaixar a mão sobre eles e abrir suas cabeças? Que seja um penhor para a terra! Após a injustiça, exijo a justiça como meu direito. Ouça, ó Terra, e honrados poderes abaixo!

CORO
[400] E é a regra eterna que gotas de sangue derramadas no solo exigem ainda mais sangue. O assassinato clama pela Fúria, que dos mortos antes traz uma ruína na esteira de outra.

ORESTES
[405] Ai, ó poderes soberanos do mundo abaixo, vejam, ó potentes Maldições dos mortos, vejam os remanescentes da linhagem de Atreu em sua situação desamparada, expulsos de casa em desonra. Para que lado podemos nos virar, ó Zeus?

CORO
[410] Mas novamente meu coração bate quando ouço este lamentável lamento. Imediatamente fico sem esperança e minhas vísceras escurecem com as palavras que ouço. Mas quando a esperança mais uma vez me levanta e me fortalece, ela coloca de lado minha angústia e amanhece brilhantemente em mim.

ELECTRA
[417] A que poderíamos apelar mais apropriadamente do que às mesmas misérias que suportamos da própria mulher que nos deu à luz? Ela pode nos bajular, mas eles são muito mais calmantes. Pois, como um lobo de coração feroz, o temperamento que adquirimos de nossa mãe é implacável.

CORO
[423] No meu peito, bati em 16 uma canção fúnebre ariana 17 da mesma forma que uma mulher cissiana 18 chorando. Com os punhos cerrados, chovendo golpes grossos e rápidos, minhas mãos estendidas podiam ser vistas descendo de cima, de muito acima, ora deste lado, ora daquele, até minha cabeça maltratada e miserável ressoar com os golpes.

ELECTRA
[429] Fora com você, mãe cruel e descarada! Você se atreveu a dar a seu marido o mais cruel sepultamento: sem pranto, sem lamentação, um rei sem vigilância de seu povo.

ORESTES
[434] Ai de mim, suas palavras significam desonra total. No entanto, com a ajuda dos deuses, e com a ajuda de minhas próprias mãos, ela não expiará a desonra que fez a meu pai? Deixe-me apenas tirar a vida dela, então deixe-me morrer!

CORO
[439] Sim, e gostaria que soubesse que ele foi brutalmente mutilado. 19 E mesmo enquanto o enterrava dessa maneira, ela agiu com a intenção de fazer com que a morte dele um fardo em sua vida além de todo poder de suportar. Você ouve a história da indignação vergonhosa feita a seu pai.

ELECTRA
[445] Meu pai foi assassinado assim como você diz. Mas o tempo todo fui mantido isolado, desprezado, considerado uma coisa sem valor. Canalizado em meu quarto como se eu fosse um vilão perverso, dei livre curso às minhas lágrimas, que vieram mais prontamente do que o riso, enquanto em meu esconderijo eu derramei meu lamento em choro abundante. Ouça minha história e inscreva-a em seu coração.

CORO
[451] Sim, deixe-o penetrar profundamente em seus ouvidos, mas mantenha dentro de uma serena firmeza de alma. Até agora as coisas estão assim. Mas você mesmo está ansioso para resolver o que está por vir. Você deve entrar na competição com uma ira inflexível.

ORESTES
[456] Pai, invoco-o ao lado dos seus entes queridos!

ELECTRA
[457] E eu, em lágrimas, junto a minha voz à dele.

CORO
[458] E que toda a nossa empresa junte as nossas vozes para fazer eco da oração. Ouvir! Venha para a luz! Junte-se a nós contra o inimigo!

ORESTES
[461] Ares encontrará Ares certo encontrará Direito.

ELECTRA
[462] Ó vós deuses, julgai corretamente a alegação de direito!

CORO
[462] Um arrepio me invade ao ouvir estas orações. A destruição está à espera há muito tempo, mas virá em resposta àqueles que oram. Ah, problema inato e golpe sangrento de ruína atingindo uma discórdia! Ah, tristezas lamentáveis ​​e dolorosas! Ah, a dor persistente! Nossa casa tem uma cura para curar essas desgraças, uma cura não de fora, das mãos de outros, mas de si mesma, por meio de lutas ferozes e sangrentas. Este hino é para os deuses abaixo da terra. Ó vocês abençoados poderes abaixo, ouçam esta nossa súplica, e com um favor enviaremos adiante a estas crianças sua ajuda para a vitória!

ORESTES
[479] Ó pai, que pereceu por uma morte inadequada para um rei, concede em resposta à minha oração o senhorio de seus salões!

ELECTRA
[481] E eu também, pai, tenho um pedido semelhante a você: escapar quando eu fiz uma grande destruição em Egisto.

ORESTES
[483] Sim, pois então as habituais festas fúnebres masculinas seriam estabelecidas em sua homenagem. Por outro lado, no rico e saboroso banquete de holocaustos feitos à terra, você ficará sem uma porção de honra.

ELECTRA
[486] E também no meu casamento oferecerei libações com a plenitude da minha herança da casa de meu pai e, antes de mais nada, guardarei este teu túmulo na mais alta honra.

ORESTES
[489] Ó Terra, envie meu pai para assistir minha batalha!

ELECTRA
[490] Ó Perséfone, concede-nos realmente uma vitória gloriosa!

ORESTES
[491] Pai, lembra-te do banho onde te roubaram a vida.

ELECTRA
[492] E lembre-se de como eles inventaram uma estranha rede para lançar sobre você.

ORESTES
[493] Foste apanhado, meu pai, com grilhões forjados por mão de nenhum ferreiro.

ELECTRA
[494] E num tecido criado vergonhosamente.

ORESTES
[495] Padre, não te incomodas com insultos como estes?

ELECTRA
[496] Não ergue a sua querida cabeça?

ORESTES
[497] Envie a Justiça para lutar pelos seus entes queridos, ou conceda-nos, por sua vez, um controle semelhante 20 sobre eles, se de fato, após a derrota, você, por sua vez, obtiver a vitória.

ELECTRA
[500] Então, ouça, pai, a este último apelo meu ao contemplar esses calouros agachados em sua tumba. Tem compaixão da tua descendência, da mulher e também do homem, e não deixes que esta semente da linhagem de Pélops se apague: pois então, apesar da morte, não estais morto. Pois as crianças são vozes de salvação para um homem, embora ele esteja morto como rolhas, elas flutuam pela rede, salvando o cordão de linho das profundezas. Ouvir! Para o seu próprio bem, fazemos este lamento. Ao honrar este nosso apelo, você se salva.

CORO
[510] Na verdade, V. Exa. Suscitou este seu apelo para o seu próprio conteúdo em homenagem a este túmulo sem lamento. Quanto ao resto, visto que seu coração está corretamente posto em ação, coloque sua fortuna à prova e comece a trabalhar imediatamente.

ORESTES
[514] Assim será. Mas não é de forma alguma impróprio indagar como, por que motivo, ela veio a enviar suas libações, procurando tarde demais para reparar um ato irremediável. Seria um triste presente para enviar aos mortos sem sentido: não consigo adivinhar o que significam. Os presentes são insignificantes para sua ofensa. Pois embora um homem possa derramar tudo o que possui em expiação por um ato de sangue, é esforço inútil. É o que diz o ditado. Se você realmente sabe, diga-me: desejo aprender.

CORO
[523] Eu sei, meu filho, porque eu estava lá. Foi porque ela foi abalada por sonhos e terrores errantes da noite que ela enviou essas oferendas, mulher sem Deus que ela é.

ORESTES
[526] E aprendeu a natureza do sonho para o contar bem?

CORO
[527] Sonhou que deu à luz uma serpente: esta é a sua própria conta.

ORESTES
[528] E onde termina a história e qual é a sua consumação?

CORO
[529] Ela o pôs para descansar como se fosse uma criança, envolta em panos.

ORESTES
[530] Que comida ele ansiava, a víbora recém-nascida?

CORO
[531] Em seu sonho, ela ofereceu seu próprio seio.

ORESTES
[532] Certamente o mamilo não foi ferido pela fera asquerosa?

CORO
[533] Não: extraiu sangue coagulado com o leite.

ORESTES
[534] Na verdade, não é sem sentido: a visão significa um homem!

CORO
[535] Depois, do seu sono, ela deu um grito estridente e acordou horrorizada, e muitas lâmpadas que tinham ficado cegas na escuridão acenderam-se na casa para alegrar a nossa senhora. Em seguida, ela enviou essas libações para os mortos na esperança de que pudessem ser uma cura eficaz para sua angústia.

ORESTES
[540] Pois bem, rogo a esta terra e ao túmulo do meu pai para que este sonho se cumpra em mim. Pelo que entendi, isso se encaixa em todos os pontos. Pois se a cobra saísse do mesmo lugar que eu, se estivesse mobiliada com minhas faixas, se tentasse abrir a boca para tomar o seio que me alimentava e misturasse o leite doce com sangue coagulado enquanto gritava de terror com isso, então com certeza , como ela alimentou uma coisa portentosa de horror, ela deve morrer pela violência. Pois eu, serpente transformada, sou seu assassino, como declara este sonho.

CORO
[551] Escolho a sua leitura deste portento. Que assim seja. Quanto ao resto, dê aos seus amigos as partes deles. Diga a alguns o que fazer, a outros o que deixar por fazer.

ORESTES
[554] É uma história simples. Minha irmã deve entrar, e eu a encarrego de manter escondido este pacto comigo, para que, como pela arte eles mataram um homem digno, também pela arte eles podem ser apanhados e perecer na mesma armadilha, assim como Loxias decretou, senhor Apolo, o profeta que nunca antes foi falso.

[560] Com a aparência de um estranho, completamente equipado, irei ao portão exterior, e comigo Pílades, que aqui vês, como hóspede e aliado da casa. Ambos falaremos a fala de Parnaso, imitando o sotaque de uma língua fócica. E no caso de nenhum dos guardas da porta nos dar as boas-vindas com o argumento de que a casa está aflita com problemas pelos deuses, então vamos esperar para que qualquer um que passar pela casa considere e diga: & ldquoPor que então Egisto tem sua porta se fechou em seu suplicante, se de fato ele está em casa e sabe? & rdquo

[571] Mas se eu realmente passar pela soleira mais externa do portão e encontrar aquele homem sentado no trono de meu pai, ou se então ficar cara a cara comigo ele ergue e abaixa os olhos, saiba bem: antes mesmo que ele possa dizer & ldquoOf que terra é esta estranha? & rdquo Eu irei espetá-lo com minha espada rápida e colocá-lo morto. A fúria que não se enche de matança, por sua terceira e coroada bebida, beberá sangue puro!

[579] Agora você, Electra, vigie rigorosamente o que se passa dentro de casa, para que os nossos planos se encaixem bem. Vocês [abordando o coro] é melhor manter uma língua discreta: calar quando há necessidade e falar apenas o que a ocasião exige. Quanto ao resto, convido-o 21 para lançar o seu olhar nesta direção e dirigir o combate da espada para mim.

[Saia de Orestes, Pylades e Electra.]

CORO
[585] Muitos são os horrores, terríveis e apavorantes, criados na terra, e os braços das profundezas fervilham de monstros odiosos. Da mesma forma, entre as luzes do céu e da terra 22 suspensas no ar se aproximam e coisas aladas e as coisas que andam na terra também podem falar da ira tempestuosa de redemoinhos.


[594] Mas quem pode falar do espírito arrogante do homem e das paixões temerárias das mulheres de alma endurecida, parceiras das desgraças dos mortais? A paixão desordenada, dominando a fêmea, obtém uma vitória fatal sobre as uniões casadas de feras e humanos.

[602] Que todo aquele que não é volúvel em seu juízo saiba disso, quando souber do artifício de uma marca acesa inventada pela filha sem coração de Théstius: 23 ela destruiu seu próprio filho queimando a marca carbonizada da mesma idade que ele, quando , vindo do ventre de sua mãe, ele clamou, e envelheceu no mesmo ritmo com ele através de sua vida até o dia decretado pelo destino.

[612] E há na lenda outra virgem assassina a ser odiada, 24 que arruinou um ente querido a pedido de seus inimigos, quando, atraída pelo presente de Minos, o colar cretense forjado de ouro, ela com o coração de seu cão destruiu Nisus de sua fechadura imortal enquanto respirava em um sono desavisado. E Hermes 25 o alcançou.

[623] Mas, uma vez que me lembrei de contos de aflições impiedosas, é o momento certo para falar de um casamento sem amor, uma abominação para a casa, e as tramas arquitetadas pela astúcia de uma esposa contra seu senhor guerreiro, contra seu senhor reverenciado com razão por seus inimigos. Mas eu honro as lareiras das casas não aquecidas pelo fogo da paixão, e na mulher um espírito que se esquiva de atos audaciosos.

[631] Na verdade, o 26 lemniano ocupa o primeiro lugar entre os males da história: há muito tempo é contado com gemidos como uma calamidade abominável. Os homens comparam cada novo horror aos problemas lemnianos e, por causa de um ato lamentável, odiado pelos deuses, uma raça desapareceu, expulsa pela infâmia entre os mortais. Pois nenhum homem reverencia o que é odiado pelos deuses. Há algum desses contos que reuni que não cito com justiça?

[639] Mas a espada afiada e amarga está perto do peito e acerta o seu golpe a pedido da Justiça. Pois verdadeiramente a injustiça daquele que transgrediu injustamente a majestade soberana de Zeus jaz no chão pisoteado. 27

[646] A bigorna da Justiça está firmemente plantada. O destino molda seus braços e forja sua espada rapidamente, e a famosa e profundamente taciturna Fúria está trazendo o filho para nossa casa, para finalmente retribuir a poluição de sangue derramado há muito tempo.

[Entre, com atendentes, Orestes e Pylades antes do palácio.]

ORESTES
[653] Rapaz! Garoto! Ouça minhas batidas na porta externa! Quem está dentro? Garoto! Garoto! Repito, quem está em casa? Mais uma vez, pela terceira vez, chamo alguém para sair de casa, se por vontade de Egisto dá as boas-vindas a estranhos.

SERVO
[657] Sim, sim, eu ouço. De que terra é o estrangeiro e de onde?

ORESTES
[658] Anuncia-me aos senhores da casa, pois é a eles que venho trazer as notícias. E se apresse, já que a carruagem da noite está acelerando com a escuridão, e é hora de os viajantes lançarem âncora em alguma casa amigável a todos os hóspedes. Diga a alguém que tenha autoridade sobre a casa, a patroa no comando, para vir. Mas o mestre seria mais adequado, pois então nenhuma delicadeza no falar torna as palavras obscuras: o homem fala com ousadia ao homem e revela seu significado sem reservas.

[O Servo se retira. Clitaemestra aparece na porta com uma criada presente.]

CLYTAEMESTRA
[668] Estranhos, basta-vos declarar as vossas necessidades, pois temos tudo o que convém a esta casa: banhos quentes, camas para encantar o cansaço e a presença de rostos honestos. Mas se houver outro assunto que requeira um conselho mais sério, é a preocupação dos homens, e nos comunicaremos com eles.

ORESTES
[674] Sou um estrangeiro, um dauliano dos fócios. Enquanto eu estava a caminho, carregando minha mochila a negócios para Argos, assim que terminei minha jornada aqui, 28 um homem, um estranho para mim como eu para ele, veio comigo e perguntou sobre meu destino e me disse o dele. Ele era Strophius, um fócio (pois, enquanto conversávamos, aprendi seu nome), e me disse: & ldquoEstranho, já que de qualquer forma você está destinado a Argos, mantenha minha mensagem em mente com toda a fidelidade e diga a seus pais que Orestes está morto, e de forma alguma deixe escapar de você. Quer seus amigos decidam trazê-lo para casa ou enterrá-lo na terra de sua estada, um estrangeiro para sempre, transmita seus desejos de volta para mim. Nesse ínterim, uma urna de bronze contém as cinzas de um homem justamente lamentado. & Rdquo Isso eu lhe digo conforme ouvi. Se por acaso estou falando àqueles com quem está a questão e de quem é a preocupação, não sei. Mas seu pai deve saber a verdade.

CLYTAEMESTRA
[691] Oh não! Sua história significa nossa destruição total. Ó maldição que assombra esta casa, tão difícil de combater: quão longe você olha! Mesmo o que foi colocado bem longe do perigo, você derruba com suas flechas certeiras de longe, e me despoja daqueles que amo, totalmente miserável como sou.E agora Orestes: ele foi de fato prudente em manter o pé fora do lodo da destruição, mas agora assinale como tendo nos abandonado o que já foi a única esperança em nossa casa de uma cura para sua bela folia. 29

ORESTES
[700] Quanto a mim, estou certo de que, com anfitriões tão prósperos, preferia ser conhecido e bem-vindo com notícias favoráveis. Pois onde a boa vontade é maior do que de hóspede para anfitrião? No entanto, para mim, teria sido irreverente não cumprir para os amigos um encargo como esse quando eu estava vinculado por uma promessa e a hospitalidade oferecida a mim.

CLYTAEMESTRA
[707] Tenha a certeza de que não receberá menos recompensa do que merece, nem será menos bem-vindo nesta casa: outra pessoa poderia muito bem ter trazido a sua mensagem. Mas é a hora em que os estranhos que viajam em um longo dia devem ter seu entretenimento adequado. [Para um atendente.] Conduza-o aos quartos onde os homens estão hospedados com hospitalidade, ele e seus acompanhantes aqui e seu companheiro de viagem, e que sejam atendidos ali como é apropriado em nossa casa. Eu ordeno que você faça isso porque você deve ser responsabilizado estritamente. Nesse ínterim comunicaremos este assunto ao dono da casa e, como não faltam amigos, falaremos sobre o ocorrido.

[Todos se retiram, exceto o Coro.]

CORO
[719] Ai, leais servas da casa, quanto tempo ainda se passará até que mostremos o poder que está na nossa boca para prestar o serviço a Orestes?

[721] Ó terra sagrada e túmulo sagrado erguido bem alto que agora repousa sobre a forma real do comandante da frota, agora ouve-me, agora me empresta ajuda! Agora é a hora de Persuasão com sua astúcia juntar forças com ele, e de Hermes do mundo inferior, que trabalha furtivamente, dirigir este encontro com a espada mortal.

[Entra a enfermeira de Orestes.]
[729] O nosso estranho, penso eu, está a fazer mal: porque ali vejo a ama de Orestes toda em prantos. Cilissa! 30 onde você está indo? Por que, ao pisar no portão do palácio, você sente tristeza por ser um companheiro não contratado?

ENFERMEIRA
[734] A minha senhora manda-me chamar apressadamente Egisto aos estranhos, para que venha e aprenda mais claramente, de homem para homem, estas notícias que acabam de chegar. Na verdade, diante dos criados, por trás de olhos que fingiram tristeza, ela escondeu o riso sobre o que aconteceu para ela felizmente. Mas as notícias contadas tão claramente pelos estranhos significam a ruína total para esta casa. Espero que, ao ouvi-la, se regozije em seu coração por conhecer a história. Mulher miserável que eu sou! Como os velhos e insuportáveis ​​problemas de todo tipo que ocorreram nesta casa de Atreus sempre fizeram meu coração doer dentro do meu peito! Mas nunca ainda suportei um golpe como este. Por todos os outros problemas eu suportei pacientemente, mas meu amado Orestes, em quem gastei minha alma, a quem tirei de sua mãe ao nascer e cuidei, e as muitas e difíceis tarefas, infrutíferas para todas as minhas suportá-las, quando ele falava alto e gritos urgentes quebraram meu descanso. . . Pois é preciso cuidar da coisa sem sentido como uma besta muda, é claro, seguindo seu humor. Pois, enquanto ainda é um bebê envolto em panos, não fala absolutamente nada, se a fome o move, ou talvez a sede, ou o chamado da necessidade: as entranhas das crianças trabalham seu próprio alívio. Eu anteciparia essas necessidades. Ainda assim, muitas vezes, penso, tendo que lavar a roupa da criança por causa de meus próprios erros, lavadeira e babá tinham a mesma função. Fui eu que, com estes dois artesanatos, recebi Orestes para o pai. E agora, desgraçado que sou, ouvi dizer que ele está morto. Mas estou indo buscar o homem que destruiu nossa casa, e ele ficará feliz em ouvir essas notícias.

CORO
[766] Então vestida como ela lhe diz para vir?

ENFERMEIRA
[767] Disposto como? Diga de novo para que eu possa entender melhor o que você está querendo dizer.

CORO
[768] Com seus guardas ou talvez sozinho?

ENFERMEIRA
[769] Ela diz-lhe que venha com o seu séquito de lanceiros.

CORO
[770] Bem, não dê este recado ao nosso detestável mestre, mas com toda a pressa e com o coração alegre diga-lhe que venha sozinho, para que lhe seja avisado sem alarme. Pois na boca do mensageiro uma mensagem distorcida é endireitada. 31

ENFERMEIRA
[775] O quê! Você está profundamente satisfeito com as notícias atuais?

CORO
[775] Por que não, se Zeus finalmente pode causar a mudança de nosso mau vento?

ENFERMEIRA
[776] Mas como pode ser isso? Orestes, a esperança da nossa casa, acabou.

CORO
[777] Ainda não seria um profeta pobre que interpretaria assim.

ENFERMEIRA
[778] O que você está dizendo? Você sabe algo além do que foi dito?

CORO
[779] Vá, entregue sua mensagem! Faça o que lhe foi pedido para fazer! Os deuses cuidam do que cuidam.

ENFERMEIRA
[781] Bem, irei cumprir as suas ordens. Com a bênção dos deuses que tudo dê certo!
[Enfermeira de saída.]

CORO
[783] Agora, à minha súplica, ó Zeus, pai dos deuses do Olimpo, concede que a sorte da nossa casa seja firmemente estabelecida, para que os que justamente desejam o domínio da ordem possam contemplá-lo. Cada palavra minha foi proferida em justiça. Ó Zeus, você pode protegê-lo!

[789] Ó Zeus, coloca aquele que está dentro do palácio antes de seus inimigos, pois, se você o exaltar, ele lhe pagará de bom grado com dupla e tripla recompensa. Saiba que o potro órfão de um ente querido é atrelado à carruagem da angústia. E, estabelecendo limites em seu curso, você pode conceder que o veremos manter um ritmo constante durante esta corrida e vencer o objetivo no esforço de um galope. 32

[800] E vocês que dentro da casa habitam a câmara interna que exulta em sua riqueza, ouçam-me, vocês deuses, que sintam conosco! Por um novo prêmio, redima o sangue das ações feitas há muito tempo. Que o antigo assassinato cesse de gerar descendentes em nossa casa!

[806] E vós, que ocupais a poderosa caverna ricamente construída, 33 fazei que a casa do homem volte a erguer os olhos de alegria e que, com olhos alegres, possa ver por debaixo do seu véu de escuridão a luz radiante da liberdade.

[811] Que o filho de Maia, de 34 anos, como deveria por direito, ajude-o, pois ninguém pode navegar melhor uma ação em rumo favorável, quando o faria. 35 Mas, por sua declaração misteriosa, ele traz trevas sobre os olhos dos homens à noite, e durante o dia ele não é mais claro em tudo.

[819] E então, finalmente, em alta voz cantaremos um cântico de libertação de nossa casa, o cântico que as mulheres entoam quando o vento sopra forte, e não o estridente som dos que choram: & ldquoO navio vai bem. Isso é lucrativo para mim, para mim, e a calamidade afasta aqueles que amo. & Rdquo

[827] Mas, com coragem, quando chegar a parte da ação, grite bem alto o nome de & ldquoPai & rdquo quando ela exclama & ldquoSon & rdquo e realize o ato pernicioso mas irrepreensível.

[831] Levanta o espírito de Perseu no meu peito. E para aqueles que são queridos por você abaixo da terra, e para aqueles acima, satisfação exata por sua terrível ira operando a ruína sangrenta em nossa casa e obliterando a culpa do assassinato. 36

AEGISTHUS
[838] Não vim sem ser convidado, mas convocado por um mensageiro. Ouvi notícias surpreendentes contadas por alguns estranhos que chegaram, notícias nada bem-vindas: & mdashthat Orestes está morto. Colocar isso também em nossa casa seria um fardo terrível, quando ela ainda está inflamada e inflamada pela ferida infligida por um assassinato anterior. Como posso acreditar que essa história é a verdade viva? Ou é apenas um relatório de pânico espalhado por mulheres que salta para morrer no nada? O que você pode me dizer sobre isso para deixar claro para minha mente?

CORO
[848] Ouvimos a história, é verdade. Mas vá para dentro e pergunte sobre os estranhos. A certeza do relatório de um mensageiro não é nada comparada com o próprio interrogatório do próprio homem.

AEGISTHUS
[851] Desejo ver o mensageiro e colocá-lo à prova novamente & mdash se ele próprio esteve presente na morte ou se apenas repete a partir de relatos vagos o que ouviu. Não! Certifique-se de que ele não pode enganar uma mente com os olhos abertos.
[Saia de Aegisthus.]

CORO
[854] Ó Zeus, ó Zeus, o que devo dizer? Onde devo começar esta minha oração, este apelo aos deuses? Como posso, em meu zelo leal, encontrar palavras que atendam às necessidades? Agora é o momento em que as bordas manchadas de sangue das lâminas que derrubam os homens devem destruir para sempre a casa de Agamenon. Ou então, acendendo uma luz flamejante pela causa da liberdade, Orestes conquistará tanto o domínio de seu reino quanto os ricos bens de seus pais. Nosso valente Orestes, sem ninguém para auxiliá-lo, agora se encontrará com dois em tal competição. E que seja para triunfar!

[Um grito é ouvido de dentro.]

AEGISTHUS
[869] dentro de Oh! Oh! O ai!

CORO
[870] Ah! Ah! Ai de mim! O que está acontecendo? O que está sendo realizado pela nossa casa? Vamos ficar à parte enquanto o assunto ainda não está resolvido para que possamos ser considerados irrepreensíveis nesses males. Pois a questão da luta já foi decidida.

[O Coro se retira para o lado da cena, então um servo de Egisto entra correndo.]

SERVO
[875] Ai, ai absoluta! Meu mestre está morto! Ó ai! Eu choro mais uma vez, pela terceira vez. Egisto não existe mais! Venha, com toda a rapidez! Destrave e abra a porta das mulheres! E um braço forte de fato é necessário, mas não para ajudar aquele que já foi morto: de que adianta isso? Ajuda! Ajuda! Estou gritando para os surdos e desperdiçando minha voz inutilmente com as pessoas que estão dormindo? Para onde foi Clytaemestra? O que ela esta fazendo? Seu próprio pescoço, perto do fio da navalha, agora está pronto para cair sob o golpe.

[Clytaemestra se apressa sem supervisão.]

CLYTAEMESTRA
[885] O que é isso? Que grito de socorro você está levantando em nossa casa?

SERVO
[886] Digo-lhe que os mortos matam os vivos. 37

CLYTAEMESTRA
[887] Ah! Na verdade, eu entendo o significado do enigma. Devemos morrer por traição, assim como cometemos assassinato. Alguém me dê um machado de batalha, e rápido! Deixe-nos saber se somos vencedores ou vencidos: pois eu cheguei a isso neste negócio miserável.

[Saia do Servo. A porta é aberta e o cadáver de Egisto é descoberto. Perto está Orestes e, à distância, Pílades.]

ORESTES
[892] É a ti que procuro. Ele ali já teve o suficiente.

CLYTAEMESTRA
[893] Oh não! Meu amado e valente Egisto! Você está morto!

ORESTES
[894] Você ama este homem? Então você se deitará na mesma sepultura e nunca o abandonará na morte.

CLYTAEMESTRA
[896] Espere, meu filho! Tem piedade, criança, deste seio em que tantas vezes enquanto dormias mamasse com gengivas desdentadas o leite que te alimentava.

ORESTES
[899] Pílades, o que devo fazer? Devo poupar minha mãe por pena?

PYLADES
[900] O que será então no futuro dos oráculos de Loxias declarados em Pito, e do nosso pacto juramentado? Conte todos os homens como seus inimigos, em vez dos deuses.

ORESTES
[903] Eu o julgo vencedor: você me aconselha bem. [Para Clytaemestra.] Vem por aqui! Pretendo matá-lo bem ao lado dele. Por enquanto ele viveu, você o achou melhor do que meu pai. Durma com ele na morte, já que você o ama, mas odeia o homem que você estava destinada a amar.

CLYTAEMESTRA
[908] Fui eu que te alimentei e contigo envelheceria.

ORESTES
[909] O quê! Assassinar meu pai e depois fazer sua casa comigo?

CLYTAEMESTRA
[910] O destino, meu filho, deve compartilhar a culpa por isso.

ORESTES
[911] E o destino agora faz esse destino acontecer.

CLYTAEMESTRA
[912] Não te preocupas com a maldição dos pais, meu filho?

ORESTES
[912] Você me deu à luz e, no entanto, me lançou na miséria.

CLYTAEMESTRA
[914] Não, certamente não o expulsei ao mandá-lo para a casa de um aliado.

ORESTES
[915] Fui vendido em desgraça, embora tivesse nascido de pai livre.

CLYTAEMESTRA
[916] Então, onde está o preço que consegui por você?

ORESTES
[917] Tenho vergonha de o censurar por isso.

CLYTAEMESTRA
[918] Mas não deixes de proclamar também as loucuras daquele teu pai.

ORESTES
[919] Não acuse aquele que sofreu enquanto você estava ocioso em casa.

CLYTAEMESTRA
[920] É uma pena que as mulheres não tenham marido, minha filha.

ORESTES
[921] Sim, mas é o trabalho do marido que os sustenta enquanto estão sentados em casa.

CLYTAEMESTRA
[922] Parece decidido, meu filho, matar a sua mãe.

ORESTES
[923] Você vai se matar, não eu.

CLYTAEMESTRA
[924] Cuidado: cuidado com os cães da ira que vingam uma mãe.

ORESTES
[925] E como escaparei de meu pai se não fizer isso?

CLYTAEMESTRA
[926] Vejo que, embora vivo, choro em vão diante do túmulo. 38

ORESTES
[927] Sim, porque o destino do meu pai traçou este destino para ti.

CLYTAEMESTRA
[928] Oh não! Eu mesmo dei à luz e alimentei esta serpente!

ORESTES
[929] Sim, o terror do seu sonho foi realmente um profeta. Você matou aquele a quem você não deveria sofrer o que não deveria ser.

[Ele força Clytaemestra dentro de Pylades a seguir.]

CORO
[931] Na verdade, lamento até mesmo por estes em sua dupla queda. No entanto, como o sofredor Orestes atingiu o auge de muitos feitos de sangue, preferimos que assim seja, para que o olho da casa não se perca totalmente.

[935] Quanto a Príamo e seus filhos, a justiça veio finalmente em uma retribuição esmagadora, assim à casa de Agamenon veio um leão duplo, massacre duplo. 39 O exilado, o suplicante de Pytho, cumpriu sua conduta ao máximo, justamente estimulado pelos conselhos dos deuses.

[942] Oh, ergue um grito de triunfo sobre a fuga da casa de nosso senhor de sua miséria e o desperdício de sua riqueza por dois que eram impuros, sua terrível fortuna!

[946] E veio aquele cuja parte é a astuta vingança do ataque furtivo, e na batalha sua mão foi guiada por aquela que é na verdade filha de Zeus, exalando cólera assassina sobre seus inimigos. Nós, mortais, almejamos ser fiéis ao alvo quando a chamamos de Justiça. 40

[942] & ltOh erga um grito de triunfo sobre a fuga da casa de nosso senhor de sua miséria e o desperdício de sua riqueza por dois que eram impuros, sua terrível fortuna! & Gt As ordens proclamadas em voz alta por Loxias, inquilino do poderoso santuário da caverna de Parnassus, assalte com astúcia inocente a maldade agora se torna inveterada. Que prevaleça a palavra divina para que eu não sirva aos ímpios! 41 É certo reverenciar o governo do céu.

[961] Olha, veio a luz e estou livre do meio-fio cruel que restringia a nossa casa. House, levante-se! Você ficou prostrado por muito tempo no chão. Mas logo o tempo que tudo cumprir passará pelos portais de nossa casa, e então toda a poluição será expulsa da lareira por ritos de limpeza que expulsam a calamidade. Os dados da fortuna irão girar quando eles caírem e ficarem com rostos lindos de se ver, favoravelmente dispostos a quem permanecer em nossa casa. Veja, veio a luz e estou livre do meio-fio cruel que restringia nossa casa. House, levante-se! Você ficou prostrado por muito tempo no chão.

[Orestes com o galho e a grinalda de um suplicante é revelado em pé ao lado dos corpos. Com ele estão Pílades e assistentes que exibem o manto de Agamenon.]

ORESTES
[973] Eis este casal, opressores da terra, que assassinaram o meu pai e saquearam a minha casa! Eles eram majestosos então, quando se sentaram em seus tronos, e são amantes até agora, como se pode julgar pelo que lhes aconteceu, e seu juramento se mantém fiel a suas promessas. Juntos, eles juraram uma liga de morte contra meu infeliz pai, e juntos juraram morrer, e cumpriram bem sua promessa.

[980] Mas agora considere novamente, vocês que ouvem este relato de males, o dispositivo para amarrar meu infeliz pai, com o qual suas mãos foram algemadas, seus pés acorrentados. Espalhe! Fique em volta em um círculo e exiba esta cobertura para um homem, para que o Pai possa ver & mdashnot meu, mas aquele que examina tudo isso, o Sol & mdasht para que ele possa ver a obra ímpia de minha própria mãe, para que ele possa ser minha testemunha no tribunal de que Eu persegui com justiça essa morte, a de minha própria mãe. Pois não falo da morte de Egisto: ele sofreu a pena prescrita para os adúlteros.

[991] Mas ela, que arquitetou este ato abominável contra o marido, cujos filhos deu à luz, um fardo sob seu cinto, um fardo outrora querido, mas agora uma doença odiosa, ao que parece: o que você acha dela? Se ela tivesse nascido cobra marinha ou víbora, acho que seu toque sem a mordida teria feito qualquer outra pessoa apodrecer, se a falta de vergonha e uma disposição imoral pudessem fazer isso.

[Ele novamente pega o manto ensanguentado.]
[997] Que nome devo dar-lhe, por mais educado que seja? Uma armadilha para uma fera? Ou uma mortalha para um cadáver em seu esquife, 42 enrolado em seus pés? Não, é uma rede: você pode chamá-la de rede de caça ou manto para enredar os pés de um homem. Este seria o tipo de coisa que um salteador de estrada poderia possuir, que engana estranhos e ganha a vida com o roubo, e com essa armadilha astuta ele poderia matar muitos homens e aquecer muito seu próprio coração. Que tal mulher não more comigo em minha casa! Antes que os deuses me permitam morrer sem filhos!

CORO
[1005] Ai de mim! Ai de mim! Trabalho doloroso! Você foi destruído por uma morte miserável. Ai de mim! Ai de mim! E para o sobrevivente também sofre flores.

ORESTES
[1010] Ela cometeu a escritura ou não? Não, esta é minha testemunha, tingida pela espada de Egisto. Essa é uma mancha de sangue que ajuda na hora de estragar as muitas tinturas de tecido bordado. Agora, finalmente, falo seus elogios. Agora, finalmente, estou presente para lamentá-lo, enquanto me dirijo a esta teia que causou a morte de meu pai. Ainda assim, lamento pela ação e pelo castigo e por todo o meu clã. Minha vitória é uma poluição nada invejável.

CORO
[1018] Nenhum ser mortal passará a vida ileso, livre de todo o sofrimento até o fim. Ai de mim! Ai de mim! Uma tribulação vem hoje, outra amanhã.

ORESTES
[1021] Mas já que gostaria que soubesse, pois não sei como vai acabar: penso que sou um cocheiro que conduz a minha equipa muito além do curso. Pois meu raciocínio desgovernado está me levando para longe, dominado, e em meu coração o medo deseja cantar e dançar ao som de uma melodia de ira. Mas enquanto ainda estou em meus sentidos, proclamo para aqueles que me amam e declaro que não sem justiça eu matei minha mãe, a assassina impura de meu pai, e uma coisa odiada pelos deuses.

[1029] E pelos feitiços que me deram coragem para este feito, conto Loxias, o profeta de Pito, a minha fonte principal. Foi ele quem declarou que, se eu fizesse isso, seria absolvido do delito. Mas se eu me contivesse & mdash, não irei citar a penalidade, pois nenhum tiro de flecha poderia atingir tamanha angústia.

[1034] E agora observe-me como, armado com este ramo e grinalda, vou como suplicante, um pária para o derramamento de sangue parecido, ao templo estabelecido no ventre da terra, o recinto de Loxias, e ao fogo brilhante dito ser imperecível. 43 Para nenhuma outra lareira Loxias me mandou voltar. E quanto à maneira como essa má ação foi praticada, ordeno a todos os homens de Argos que a tempo venham me testemunhar. Saio errante, alheio a esta terra, deixando essa fama para trás, na vida ou na morte.

CORO
[1043] E você fez bem. Portanto, não sujeite sua língua a um discurso de mau agouro, nem deixe seus lábios darem vazão a maus pressentimentos, já que você libertou todo o reino de Argos cortando as cabeças de duas serpentes com um golpe afortunado.

ORESTES
[1048] Ah, ah! Vocês servas, olhem para eles lá: como Górgonas, envoltas em vestes de zibelina, entrelaçadas com cobras enxameando! Eu não posso ficar mais.

CORO
[1051] Que fantasias o perturbam, filhos queridos do seu pai? Espere, não se deixe dominar pelo medo.

ORESTES
[1053] Para mim, não se trata de problemas imaginários. Pois de fato existem cães da ira para vingar minha mãe.

CORO
[1055] É que o sangue ainda está fresco nas mãos é a causa da desordem que te assalta o juízo.

ORESTES
[1057] Ó senhor Apolo, olha! Agora eles vêm em tropas, e de seus olhos gotejam sangue repugnante!

CORO
[1059] Há uma maneira de te purificar: o toque de Loxias te libertará desta aflição.

ORESTES
[1061] Não os vês, mas eu os vejo. Eu sou perseguido. Eu não posso ficar mais.
[Sai correndo.]

CORO
[1063] Então te acompanhe as bênçãos e o deus cuide de ti com benevolência e te proteja com fortunas favoráveis!

[1065] Olha! Agora, novamente, pela terceira vez, a tempestade deste clã irrompe na casa real e segue seu curso. Primeiro, no início, vieram as desgraças cruéis de crianças assassinadas por comida, o destino de um homem, um rei, quando o senhor da guerra dos aqueus pereceu, assassinado em seu banho. E agora, mais uma vez, veio de algum lugar um terceiro, um libertador, ou devo dizer uma condenação? Oh, quando terminará sua obra, quando a fúria da calamidade, embalada para descansar, terá fim e cessará?

1. Hermes é invocado (1) como um deus do mundo inferior, porque ele é o & ldquocondutor de almas & rdquo e arauto entre os deuses celestiais e infernais (l. 124), e pode assim transmitir o apelo de Orestes aos governantes dos mortos e ao espírito de seu pai (2) como administrador dos poderes cometidos a ele por seu pai, Zeus o Salvador. Alguns preferem levar patr & ocirci não como patr & ocircia mas como patr & ocircie ou seja, & ldquogod de meus pais. & rdquo
2. Orestes oferece uma mecha de cabelo em homenagem a Ínaco, o deus-rio de Argos, porque os rios eram adorados como doadores de vida.
3. A linguagem da passagem é acomodada a um duplo propósito: (1) para indicar uma libertação oracular por parte da profetisa inspirada em Delfos, e (2) para mostrar a natureza alarmante do sonho de Clitaemestra: enquanto certas expressões limitantes ( Como a & ocircponukton, Huptou) mostram os pontos de diferença. & ldquoPhoebus & rdquo é usado para uma & ldquopossessão profética & rdquo que assalta Clytaemestra como um pesadelo (cp. barus pitn e ocircn) para que sua própria visão seja chamada de Oneiromantis.
4. & ldquoSeu mal & rdquo é inesperadamente substituído por & ldquothe seu bem. & Rdquo A pergunta é irônica, pois era natural para um grego retribuir o mal com o mal (cp. 123).
5. Ou amauras pode significar & ldquofeeble & ldquo & ldquohelpless & rdquo para contrastar o espírito dos mortos com o dos vivos. Mas cp. 323.
6. Tucker interpreta esta passagem com o sentido de & ldquofiercely severo com penalidades a não serem pagas com dinheiro & rdquo, isto é, penalidades exigindo a morte do culpado, que não pode oferecer dinheiro para satisfazer as reivindicações de vingança e, portanto, uma alusão à & ldquower-gild , & rdquo conhecido na época homérica.
7. A ferida em baixo, não as têmporas que ficaram brancas (cp. Levítico xiii.3).
8. Ele não pode dormir com o terror das Erínias de seus parentes assassinados, a quem ele não vingou.
9. Neokrata, & ldquo recentemente misturado. & rdquo Como a amizade, quando começada, foi prometida por um cálice amoroso, então Orestes, após sua longa ausência, deve ser recebido como um novo amigo.
10. Plutão e Prosérpina.

11. Ele era o rei dos príncipes que têm o direito de conceder vida ou morte a seus súditos.
12. Os hiperbóreos, um povo fabuloso que habita & ldquobeyond o vento norte & rdquo, foram imaginados para viver mais e em maior felicidade do que outros mortais.
13. O & ldquolash deste duplo flagelo & rdquo refere-se ao apelo aos mortos, açoitando-os a vengenace, ao bater na cabeça e no peito, e ao estampar o chão, que, como a invocação dos mortos, destinavam-se a despertar os poderes inferiores. O flagelo é & ldquodouble & rdquo (cp. Agam. 647) porque os participantes na cena são as duas crianças (l. 334) e o Coro.
14. O ouvido de Agamenon.
15. Ele, portanto, justifica sua oração (silenciosa), & ldquoslay minha mãe & rdquo
16. Na época do assassinato de Agamenon, quando as mulheres choravam com a extravagância de pranteadores asiáticos profissionais. Aqui eles repetem aqueles sinais de luto.
17. Aria era um distrito da Pérsia. Para os & ldquoEranians & rdquo (ariya persa antigo), os gregos usavam Arioi pelo menos Heródoto diz que esse era um nome antigo dos medos.
18. Cissia fazia parte da Susiana.
19. Uma alusão ao costume selvagem pelo qual as extremidades do homem assassinado eram cortadas, então penduradas em seu pescoço e amarradas sob as axilas (maschalai) Pelo menos um dos objetivos dessa "destruição de armas" era impedir que o espírito dos mortos se vingasse do assassino.
20. Orestes ora para que, como Clitemestra e Egisto tinham & ldquogot agarrar & rdquo Agamenon por engano, ele possa & ldquoget como agarrá-los & rdquo e matá-los.

21. Apolo, seu campeão (Hom. Il. 269, 558), cuja estátua estava diante do palácio (cp. Aesch. Ag. 513).
22. Meteoros.
23. Quando Meleager, a filha de Althaea, que era filha de Thestius, rei da Etólia, e esposa de Eneu de Calydon, tinha uma semana de idade, o Destino apareceu para a mãe e declarou que ele morreria quando a marca na lareira foi consumido. Em seguida, Althaea pegou a marca e a colocou em um baú, mas quando Meleager, já adulto, matou seus irmãos, ela a jogou no fogo e seu filho morreu repentinamente.
24. Nisus foi sitiado em sua cidade de Megara por Minos, rei de Creta. A filha de Nisus, Scylla, estando apaixonada por Minos, cortou da cabeça de seu pai o cabelo roxo de que sua vida dependia, de modo que ele foi morto pelos cretenses.
25. Hermes, o condutor das almas dos mortos ao Hades.
26. As mulheres de Lemnos, com ciúmes dos escravos trácios, mataram seus maridos, de modo que quando os Argonautas visitaram a ilha não encontraram nenhum homem.
27. A tradução é baseada na leitura Parekbantos (Stanley) mas esta e todas as outras alterações não eliminam as dificuldades do original.
28. Literalmente, "fui solto", e seus pés são seus cavalos.
29. O significado externo de Clitaemestra é que, com seu filho vivo e longe da casa manchada de sangue, ela esperava que houvesse um fim à farra das Maldições (cp. Agam.1188). Essa esperança se foi - eles ainda mantêm sua & ldquipa folia & rdquo, como ela ironicamente chama. Sua emoção interior é a alegria de que a esperança de Electra tenha sido destruída - a esperança de que seu irmão retorne e acabe com a folia inconveniente. Lendo parousan (então M) engraph e ecirci o significado é & ldquothou você inscreve-o & lsquopresent & rsquo em sua lista. & rdquo
30. Os escravos eram comumente nomeados de seu país de origem

31. Um provérbio proverbial, dirigido à enfermeira, e não ao Egisto: & ldquo Ao passar pela boca de seu portador, uma mensagem pode ser mudada como ele quiser. & Rdquo
32. Isto é, que ele espere seu tempo, evitando a pressa.
33. O santuário interno de Apolo em Delfos era uma caverna estreita ou abóbada na qual, sobre uma fenda, ficava um tripé coberto por uma laje na qual a profetisa se assentava (Ateneu, 701c, Estrabão, ix. 641).
34. Hermes, o patrono da astúcia e deus da eloqüência.
35. A linha 815 entre colchetes diz & ldquoE muitas outras coisas ocultas ele deixará claro, se desejar. & Rdquo
36. Dos versos 819-837, apenas o sentido geral é claro.
37. O grego admite qualquer um dos significados: & ldquotos mortos estão matando o homem vivo & rdquo ou & ldquothe homem vivo está matando os mortos & rdquo.
38. "Chorar diante de uma tumba" era uma expressão proverbial de acordo com o Scholiast, que cita o ditado: "Chorar diante de uma tumba é a mesma coisa que chorar para um tolo." z & ocircsa é adicionado apenas para apontar o contraste com Tumbon - o ser senciente com o insensato - também define a aplicação do tumbon a Orestes e sua inserção serve para sugerir que Clitemestra significa que, embora viva, está lamentando a própria morte.
39. Como um leão & ldquotwofold & rdquo (Clytaemestra e Aegisthus) destruiu a casa, houve um massacre duplo por seus defensores. Não há referência a Orestes e Pílades ou a Agamenon e Cassandra.
40. Di-ka é aqui derivado de Di (os) k (ou) a, & ldquodaughter de Zeus. & rdquo
41. A tradução é baseada no texto de Hermann: krateit e ocirc d 'epos to theion to m & ecirc m' i hupourgein kakois.
42. droit e ecircs katask e ecircn e ocircma também significa & ldquocurtain of a bath. & rdquo
43. No santuário de Delfos havia um fogo imorredouro.


Sinopse & # 8211 Resumo da Oresteia

& # 8220Agamemnon & # 8221 descreve a volta ao lar do rei Agamenon de Argos da Guerra de Tróia, junto com sua concubina Cassandra. Sua esposa, Clitemnestra, no entanto, há muito planejava seu assassinato (em conjunto com seu amante, Egisto) como vingança pelo sacrifício anterior de Agamenon e # 8216 de sua filha, Ifigênia. Para obter mais detalhes, consulte a página separada em & # 8220Agamemnon & # 8221.

& # 8220 Os Portadores da Libação & # 8221 trata da reunião dos filhos de Agamenon & # 8216s, Electra e Orestes, e sua vingança quando matam Clitemnestra e Egisto em um novo capítulo da maldição da Casa de Atreu. Para obter mais detalhes, consulte a página separada em & # 8220 Os Portadores da Libação & # 8221.

& # 8220As Eumênides & # 8221 conta como Orestes é perseguido até Atenas pelas vingativas Erínias pelo assassinato de sua mãe, Clitemnestra, e como é julgado por Atenas e um júri de atenienses para decidir se seu crime justifica o tormento das Erínias. Para obter mais detalhes, consulte a página separada em & # 8220As Eumênides & # 8221.


The Libation Bearers fornece exemplos de:

  • Taxa de aprovação de 0%: Nenhum dos escravos e outras pessoas da casa são grandes fãs do governante atual, por causa do assassinato de Agamenon.
  • Pais abusivos: Electra e Orestes vêem Clytemnestra assim. Electra descreve como sua mãe a trata um pouco melhor do que uma escrava, e Orestes fica furioso por ter sido mandado embora e essencialmente exilado para dar a Clitemnestra a oportunidade de matar Agamenon.
  • Análise do vilão pós-ação: Orestes faz um discurso no final sobre Clitemnestra e Egisto, por que ele os acha horríveis e o que os levou a agir como agiram.


Cronologia dos Portadores de Libação - História

O teatro de Dionísio, Atenas (Saskia, Ltd.)

Esta página foi projetada para fornecer uma breve introdução ao Teatro da Grécia Antiga e para fornecer ferramentas para pesquisas futuras. Clique em qualquer um dos tópicos a seguir para explorá-los mais a fundo.

5. Estrutura das peças lidas em Humanities 110

6. Textos em inglês e grego das peças de busca de palavras.

7. Bibliografia e links para outros recursos on-line para a tragédia grega

1. Cronologia do Drama Grego

Embora as origens da tragédia e da comédia gregas sejam obscuras e controversas, nossas fontes antigas nos permitem construir uma cronologia aproximada de algumas das etapas de seu desenvolvimento. Alguns dos nomes e eventos na linha do tempo estão ligados a passagens na próxima seção sobre Origens do Drama Grego, que fornecem contexto adicional.

(Os trabalhos em negrito estão no programa Hum 110)

c. 625 Arion em Corinto produz refrões ditirâmbicos nomeados.

600-570 Clístenes, tirano de Sícion, transfere "coros trágicos" para Dioniso
540-527 Pisístrato, tirano de Atenas, funda o festival da Grande Dionísia
536-533 Thespis apresenta a tragédia no festival da Grande Dionísia em Atenas
525 Ésquilo nasce
511-508 - primeira vitória de Frinico na tragédia
c. 500 Pratinus of Phlius apresenta a peça sátiro a Atenas

499-496 A primeira competição dramática de Ésquilo
c. 496 Nasce Sófocles
492 Captura de Mileto por Frínico (Mileto foi capturado pelos persas em 494)
485 Eurípides nasce
484 A primeira vitória dramática de Ésquilo
472 Persas de Ésquilo
467 Os Sete de Ésquilo contra Tebas
468 Ésquilo derrotado por Sófocles em uma competição dramática
463? Mulheres Suplementares de Ésquilo
458 Oresteia de Ésquilo (Agamenon, Portadores da Libação, Eumênides)
456 Ésquilo morre
c. 450 Aristófanes nasce
447 Partenon iniciado em Atenas
c. 445 Ajax de Sófocles
441 Antígona de Sófocles
438 Alcestis de Eurípides
431-404 Guerra do Peloponeso (Atenas e aliados vs. Esparta e aliados)
431 Euripides 'Medea
c. 429 Édipo Rei de Sófocles
428 Hipólito de Eurípides
423 Nuvens de Aristófanes
415 mulheres troianas de Eurípides
406 Eurípides morre Sófocles morre
405 Bacantes de Eurípides
404 Atenas perde Guerra do Peloponeso para Esparta
401 Édipo de Sófocles em Colonus

399 Julgamento e morte de Sócrates
c. A República de Platão de 380 inclui críticas à tragédia e comédia gregas
c. A Poética de Aristóteles de 330 inclui a defesa da tragédia e comédia gregas

Os gregos antigos do século 5 aC em diante eram fascinados pela questão das origens da tragédia e da comédia. Eles não tinham certeza de suas origens exatas, mas Aristóteles e vários outros escritores propuseram teorias de como a tragédia e a comédia se desenvolveram e contaram histórias sobre as pessoas consideradas responsáveis ​​por seu desenvolvimento. Aqui estão alguns trechos de Aristóteles e outros autores que mostram o que os antigos gregos pensavam sobre as origens da tragédia e da comédia.

Aristóteles sobre as origens da tragédia e da comédia

1. De fato, alguns dizem que dramas são assim chamados, porque seus autores representam os personagens como "fazendo" (dr & ocircntes). E é nesta base que os dórios [= os espartanos, etc.] reivindicam a invenção da tragédia e da comédia. Pois a comédia é reivindicada pelos megarianos aqui na Grécia, que dizem que ela começou entre eles na época em que se tornaram uma democracia [c. 580 AC], e pelos megarenses da Sicília com base no fato de que o poeta Epicharmas veio de lá e era muito anterior a Quionides e Magnes, enquanto a tragédia é reivindicada por certos dórios do Peloponeso. Eles oferecem as palavras como evidência, observando que aldeias remotas, chamadas d & ecircmoi pelos atenienses, são chamadas de k & ocircmai por eles, e alegando que k & ocircm & ocircdoi (comediantes) adquiriram seu nome, não de k & ocircmazein (para revel), mas do fato de que, sendo expulsos em desgraça da cidade, eles vagaram de aldeia em aldeia. Os dóricos destacam ainda que sua palavra para "fazer" é dr & acircn, enquanto os atenienses usam prattein. (Aristóteles: Poética, Capítulo 3)

2. E de acordo com seus tipos individuais de caráter, a poesia se dividia em dois tipos, pois os espíritos mais graves tendiam a imitar ações nobres e pessoas nobres realizando-as, e os poetas mais frívolos os feitos de pessoas mais vis, e como os poetas mais sérios começou compondo hinos e encomia, então estes começaram com sátiras. Assim, entre os primeiros poetas, alguns se tornaram poetas de versos heróicos e outros novamente de versos iâmbicos. Homero não foi apenas o poeta mestre da veia séria, único na excelência geral de suas imitações e especialmente na qualidade dramática que lhes confere, mas também foi o primeiro a dar um vislumbre da ideia da comédia [nos Margites] . E uma vez que a tragédia e a comédia surgiram, aqueles que foram atraídos por um ou outro ramo da poesia, fiéis à sua tendência natural, tornaram-se poetas cômicos em vez de poetas iâmbicos, ou poetas trágicos em vez de poetas épicos, porque os novos os tipos eram mais importantes - ou seja, recebiam atenção mais favorável do que os anteriores. Se a tragédia, então, percebeu plenamente suas formas possíveis ou ainda não o fez é uma questão cuja resposta, tanto em abstrato quanto em relação ao público [ou ao teatro], pode ser deixada para outra discussão. Seus primórdios, certamente, foram na improvisação [autoschediastik & ecircs], assim como também na comédia, tragédia originada de improviso pelos líderes de coros ditirâmbicos e comédia nos líderes das performances fálicas que ainda são comuns em muitas cidades. Aos poucos, a tragédia foi crescendo à medida que os poetas desenvolveram tudo o que perceberam de sua forma emergente e, depois de passar por muitas mudanças, parou, agora possuindo sua natureza específica [t & ecircn haut & ecircs phusin]. Foi Ésquilo quem primeiro aumentou o número de atores de um para dois e reduziu o papel do coro, dando o primeiro lugar ao diálogo. Sófocles [acrescentou] o terceiro ator e [introduziu] o cenário pintado. Novamente, [houve uma mudança] na magnitude de pequenos enredos e linguagem ridícula (uma vez que a mudança foi da peça sátira), a tragédia veio apenas tarde em seu desenvolvimento para assumir um ar de dignidade, e seu medidor muda do tetrâmetro trocáico para o trimeter iâmbico. Na verdade, a razão pela qual eles usaram o tetrâmetro no início foi que sua forma de poesia era satírica [ou seja, para "sátiros"] e, portanto, mais orientado para a dança, mas à medida que as partes faladas se desenvolveram, o instinto natural descobriu a métrica apropriada, uma vez que, de todas as formas métricas, o trímetro iâmbico é melhor adaptado para a fala. (Isso é evidente, visto que, ao falarmos uns com os outros, muitas vezes pronunciamos trímeros iâmbicos, mas raramente hexâmetros dactílicos, ou, se o fazemos, nos afastamos da tonalidade da fala normal.Mais uma vez, [houve uma mudança] no número de episódios - mas quanto a isso e a maneira como cada uma das outras melhorias ocorreram, consideremos tudo como foi dito, já que passar por vários detalhes não seria dúvida ser uma tarefa considerável. (Aristóteles: Poética, Capítulo 4)

Histórias sobre o poeta Arion

3. Periandro foi tirano de Corinto. Os coríntios dizem (e as lésbicas concordam) que a maior maravilha de sua vida foi a viagem de Arion de Metimna a Taenarum em um golfinho. Ele foi um kitharode inigualável na época e o primeiro dos homens que sabemos ter composto o ditirambo, batizado-o e produzido em Corinto. (Heródoto I.23)

4. Arion, de Methymna. diz-se também que inventou o modo trágico (tragiko & ucirc tropou) e primeiro compôs um coro estacionário e cantou um ditirambo e nomeou o que o coro cantou e introduziu sátiros falando versos. (O léxico Suda)

5. Píndaro diz que o ditirambo foi descoberto em Corinto. O inventor da música que Aristóteles chama de Arion. Ele primeiro liderou o coro circular. (Próculo, Chrest. Xii)

6. A primeira apresentação da tragédia foi apresentada por Arion de Methymna, como Sólon disse em suas Elegias. Caronte de Lampsacus diz que o drama foi produzido pela primeira vez em Atenas por Thespis. (John the Dieacon, Commentary on Hermogenes)

Histórias sobre Clístenes, Sícion e drama heróico

7. Não devo deixar de explicar que [o tirano] Clístenes escolheu Melanipo como a pessoa a ser introduzida em Sícion, porque ele era um inimigo ferrenho de Adrastus, tendo matado Mecistes, seu irmão, e Tideu, seu genro . Depois de instalá-lo em seu novo santuário, ele transferiu para ele as honras religiosas de sacrifício e festival que antes eram pagas a Adrastus. O povo de Sícion sempre considerou Adrastus com grande reverência, porque o país pertenceu a Políbio, seu avô materno, que morreu sem um herdeiro e legou o reino a ele. Uma das mais importantes homenagens prestadas a ele foi o trágico coro, ou dança cerimonial e música, que os sicônios celebraram em sua homenagem normalmente, o trágico coro pertence ao culto a Dioniso, mas em Sícion não era assim - era realizado em homenagem a Adrastus, tratando de sua história de vida e sofrimentos. Clístenes, no entanto, mudou isso: ele transferiu os coros para Dionísio, e o resto do cerimonial para Melanipo. (Heródoto V.67)

Histórias que tentam explicar por que, se a tragédia se originou de Ditirambos cantados em homenagem a Dioniso, nem todas as tragédias foram sobre Dioniso ("Nada a ver com Dioniso": (ouden pros ton Dionuson)

8. Quando Frínico e Ésquilo desenvolveram a tragédia para incluir tramas mitológicas e desastres, foi dito: "O que isso tem a ver com Dionísio?" (Plutarco, Symp. Quaest.)

9. Nada a ver com Dionísio. Quando, estando os coros acostumados desde o início a cantar o ditirambo a Dioniso, os poetas posteriores abandonaram esse costume e começaram a escrever "Ajaxes" e "Centauros". Portanto, os espectadores diziam de brincadeira: "Nada a ver com Dionísio". Por esta razão, eles decidiram mais tarde introduzir peças de sátiro como um prelúdio, para que parecessem não estar se esquecendo do deus. (Zenobius V.40)

10. Nada a ver com Dionísio. Quando Epigenes, o sicônico, fez uma tragédia em homenagem a Dionísio, eles fizeram esse comentário, daí o provérbio. Uma explicação melhor: Originalmente, ao escrever em homenagem a Dionísio, eles competiam com peças que eram chamadas de satíricas. Mais tarde, eles mudaram para a escrita da tragédia e gradualmente se voltaram para enredos e histórias em que não pensavam em Dioniso. Daí este comentário. Chamaeleon escreve de forma semelhante em seu livro sobre Thespis. (O léxico Suda)

Histórias sobre Thespis, o dramaturgo ateniense

11. Desde a primeira atuação do poeta Thespis, que produziu uma peça na cidade e o prêmio era uma cabra. (Marmor Parium, abaixo do ano cerca de 534 aC).

12. Este é Thespis, que primeiro moldou a canção trágica, inventando novas alegrias para seus aldeões, quando Baco liderou o coro untado de vinho (?), Para o qual uma cabra era o prêmio (?) E uma cesta de figos áticos era o prêmio também. Os jovens mudam tudo isso. Comprimento do tempo vai descobrir muitas coisas novas. Mas o meu é meu. (Dioscorides, Anth. Pal. VII. 410)

13. Diz-se que a poesia desconhecida da trágica Musa Thespis descobriu e carregou poemas em carroças, que cantaram e representaram, com os rostos manchados de borras de vinho. (Horácio, Ars Poetica 275-277)

14. Como na velha tragédia, anteriormente o coro representava sozinho todo o drama e mais tarde Thespis inventou um único ator para dar um descanso ao coro e Ésquilo um segundo e Sófocles um terceiro, completando assim a tragédia. (Diógenes Laércio III. 56)

15. Thespis: Da cidade de Ikarios na Ática, o décimo sexto poeta trágico depois do primeiro poeta trágico, Epigenes de Sicyon, mas de acordo com algum segundo depois de Epigenes. Outros dizem que ele foi o primeiro poeta trágico. Em suas primeiras tragédias ele ungiu o rosto com chumbo branco, depois somou o rosto com beldroegas em sua performance, e depois introduziu o uso de máscaras, fazendo-as somente em linho. Ele produziu na 61ª Olimpíada (536 / 5-533 / 2 AC). São feitas menções às seguintes peças: Jogos de Pelias ou Phorbas, Padres, Jovens, Penteu. (O léxico Suda)

3. Encenando uma peça da Grécia Antiga

Assistir a uma tragédia ou comédia no século 5 aC Atenas era, em muitos aspectos, uma experiência diferente do que assistir a uma peça nos Estados Unidos no século 20. Para citar algumas diferenças, as peças gregas eram encenadas em um teatro ao ar livre, usavam máscaras e quase sempre eram encenadas por um coro e três atores (não importa quantos personagens falantes houvesse na peça, apenas três atores eram usados ​​que os atores fariam volte ao palco depois de interpretar um personagem, troque as máscaras e fantasias e reapareça como outro personagem). Peças gregas eram encenadas como parte de festivais religiosos em homenagem ao deus Dionísio e, a menos que fossem revividas posteriormente, eram encenadas apenas uma vez. As peças eram financiadas pela polis e sempre apresentadas em competição com outras peças, sendo votadas em primeiro, segundo ou terceiro (último) lugar. As tragédias lidavam quase que exclusivamente com histórias do passado mítico (não havia tragédia "contemporânea"), comédias quase exclusivamente com figuras e problemas contemporâneos.

A seguir, percorreremos um esboço imaginário (mas, na medida do possível, preciso) da produção de uma tragédia grega na Atenas do século V aC do início ao fim. O esboço trará algumas das características de criar e assistir uma tragédia grega que o tornou um processo diferente do que é hoje. Encenando uma peça.

As tragédias e comédias gregas sempre foram apresentadas em cinemas ao ar livre. Os primeiros teatros gregos eram provavelmente pouco mais do que áreas abertas no centro das cidades ou próximo a encostas onde o público, em pé ou sentado, podia assistir e ouvir o coro cantando sobre as façanhas de um deus ou herói. Do final do século 6 aC aos séculos 4 e 3 aC, houve uma evolução gradual em direção a estruturas teatrais mais elaboradas, mas o layout básico do teatro grego permaneceu o mesmo. Os principais componentes do teatro grego estão indicados no diagrama acima.

Orquestra: A orquestra (literalmente, "espaço para dançar") era normalmente circular. Era um espaço plano onde o coro dançava, cantava e interagia com os atores que estavam no palco perto da skene. As primeiras orquestras eram simplesmente feitas de terra dura, mas no período clássico algumas orquestras começaram a ser pavimentadas com mármore e outros materiais. No centro da orquestra, muitas vezes havia um timele, ou altar. A orquestra do teatro de Dionísio em Atenas tinha cerca de 18 metros de diâmetro.

Theatron: O theatron (literalmente, "local de exibição") é onde os espectadores se sentam. O theatron geralmente fazia parte da encosta com vista para a orquestra e geralmente envolvia uma grande parte da orquestra (veja o diagrama acima). Os espectadores no século V aC provavelmente sentavam-se em almofadas ou tábuas, mas no século IV o teatro de muitos teatros gregos tinha assentos de mármore.

Skene: O skene (literalmente, "tenda") era o prédio diretamente atrás do palco. Durante o século V, o palco do teatro de Dionísio em Atenas foi provavelmente elevado apenas dois ou três degraus acima do nível da orquestra, e tinha cerca de 25 pés de largura e 3 metros de profundidade. A skene ficava diretamente atrás do palco e geralmente era decorada como um palácio, templo ou outro edifício, dependendo das necessidades da peça. Tinha pelo menos um conjunto de portas, e os atores podiam fazer entradas e saídas por elas. Também havia acesso ao telhado da skene por trás, para que atores representando deuses e outros personagens (como o Vigia no início de Agamenon de Ésquilo) pudessem aparecer no telhado, se necessário.

Parodos: Os parodoi (literalmente, "passagens") são os caminhos pelos quais o coro e alguns atores (como aqueles que representam mensageiros ou pessoas que voltam do exterior) faziam suas entradas e saídas. O público também os utilizou para entrar e sair do teatro antes e depois da apresentação.

Teatros gregos Clique aqui para explorar mais sobre os teatros gregos em Perseu, com descrições, planos e imagens de onze teatros antigos, incluindo o Teatro de Dionísio em Atenas e o teatro em Epidauro.

5. Estrutura das peças lidas em Humanities 110

A estrutura básica de uma tragédia grega é bastante simples. Após um prólogo falado por um ou mais personagens, o refrão entra cantando e dançando. As cenas então alternam entre seções faladas (diálogo entre personagens e entre personagens e refrão) e seções cantadas (durante as quais o refrão dançou). Aqui estão as partes básicas de uma tragédia grega:

uma. Prólogo: falado por um ou dois personagens antes que o refrão apareça. O prólogo geralmente fornece o pano de fundo mitológico necessário para a compreensão dos eventos da peça.

b. Parodos: Esta é a música cantada pelo refrão quando entra pela primeira vez na orquestra e dança.

c. Primeiro Episódio: Este é o primeiro de muitos "episódios", quando os personagens e o coro falam.

d. Primeiro Stasimon: No final de cada episódio, os outros personagens geralmente deixam o palco e o coro dança e canta um stasimon, ou ode coral. A ode geralmente reflete nas coisas ditas e feitas nos episódios e as coloca em algum tipo de estrutura mitológica mais ampla.

Para o restante da peça, há alternância entre episódios e stasima, até a cena final, chamada de.

e. Exodos: No final da peça, o refrão sai cantando uma canção processional que geralmente oferece palavras de sabedoria relacionadas às ações e ao resultado da peça.

6. Textos em inglês e grego das peças de busca de palavras.

Esta página permite que você encontre passagens em qualquer uma das peças em grego ou inglês. Nas seções H e I existem links que permitem que você procure por palavras específicas em inglês ou grego no texto de qualquer uma das peças.


Conteúdo

Ésquilo nasceu em c. 525 aC em Eleusis, uma pequena cidade a cerca de 27 km a noroeste de Atenas, nos vales férteis do oeste da Ática. [10] Alguns estudiosos argumentam que sua data de nascimento pode ser baseada na contagem regressiva de quarenta anos a partir de sua primeira vitória na Grande Dionísia. [11] Sua família era rica e bem estabelecida. Seu pai, Euphorion, era membro dos Eupatridae, a antiga nobreza da Ática. [12] Mas isso pode ser uma ficção inventada pelos antigos para explicar a grandeza das peças de Ésquilo. [13]

Quando jovem, Ésquilo trabalhou em um vinhedo até que, de acordo com Pausânias, geógrafo do século 2 dC, o deus Dioniso o visitou durante o sono e ordenou que ele voltasse sua atenção para a nascente arte da tragédia. Assim que ele acordou, ele começou a escrever uma tragédia, e sua primeira apresentação aconteceu em 499 aC, quando ele tinha 26 anos. [10] [12] Ele obteve sua primeira vitória na cidade de Dionísia em 484 aC. [12] [14]

Em 510 aC, quando Ésquilo tinha 15 anos, Cleomenes I expulsou os filhos de Peisístrato de Atenas e Clístenes chegou ao poder. As reformas de Clístenes incluíram um sistema de registro que enfatizou a importância do deme sobre a tradição familiar. Na última década do século 6, Ésquilo e sua família viviam no deme de Elêusis. [15]

As Guerras Persas desempenharam um grande papel na vida e carreira de Ésquilo. Em 490 aC, ele e seu irmão Cynegeirus lutaram para defender Atenas contra o exército invasor de Dario I da Pérsia na Batalha de Maratona. [10] Os atenienses emergiram triunfantes e a vitória foi celebrada em todas as cidades-estado da Grécia. [10] Cynegeirus foi morto enquanto tentava evitar que um navio persa recuasse da costa, pelo que seus conterrâneos o exaltou como um herói. [10] [15]

Em 480 aC, Ésquilo foi chamado ao serviço militar novamente, junto com seu irmão mais novo, Ameinias, contra as forças invasoras de Xerxes I na Batalha de Salamina. Ésquilo também lutou na Batalha de Plataea em 479 AC. [16] Íon de Quios foi uma testemunha do histórico de guerra de Ésquilo e sua contribuição em Salamina. [15] Salamina ocupa um lugar de destaque na Os persas, sua peça mais antiga que sobreviveu, que foi encenada em 472 aC e ganhou o primeiro prêmio na Dionísia. [17]

Ésquilo foi um dos muitos gregos que foram iniciados nos Mistérios de Elêusis, um antigo culto a Deméter baseado em sua cidade natal, Elêusis. [18] Os iniciados adquiriram conhecimento secreto por meio desses ritos, provavelmente relacionados à vida após a morte. [ citação necessária Detalhes firmes de ritos específicos são esparsos, já que os membros juraram sob pena de morte não revelar nada sobre os Mistérios para não iniciados. No entanto, de acordo com Aristóteles, Ésquilo foi acusado de asebeia por revelar alguns dos segredos do culto no palco. [19] [20]

Outras fontes afirmam que uma multidão enfurecida tentou matar Ésquilo no local, mas ele fugiu do local. Heracleides de Ponto afirma que o público tentou apedrejar Ésquilo. Ésquilo refugiou-se no altar da orquestra do Teatro de Dioniso. Ele alegou ignorância em seu julgamento. Ele foi absolvido, com o júri favorável ao serviço militar dele e de seus irmãos durante as Guerras Persas. De acordo com o autor do século 2 DC, Aelian, o irmão mais novo de Ésquilo, Ameínias, ajudou a absolver Ésquilo, mostrando ao júri o coto da mão que ele havia perdido em Salamina, onde foi eleito o guerreiro mais bravo. A verdade é que o prêmio por bravura em Salamina não foi para o irmão de Esquilo, mas para Ameinias de Pallene. [15]

Ésquilo viajou para a Sicília uma ou duas vezes na década de 470 aC, tendo sido convidado por Hiero I de Siracusa, uma importante cidade grega no lado oriental da ilha. [ esclarecimento necessário ] Ele produziu As Mulheres de Aetna durante uma dessas viagens (em homenagem à cidade fundada por Hieron), e reformulou sua Persas. [10] Em 473 aC, após a morte de Frínico, um de seus principais rivais, Ésquilo era o favorito anual na Dionísia, ganhando o primeiro prêmio em quase todas as competições. [10] Em 472 aC, Ésquilo encenou a produção que incluía o Persas, com Péricles servindo como choregos. [15]

Ésquilo se casou e teve dois filhos, Euphorion e Euaeon, os quais se tornaram poetas trágicos. Euphorion ganhou o primeiro prêmio em 431 aC na competição contra Sófocles e Eurípides. [21] Um sobrinho de Ésquilo, Filocles (filho de sua irmã), também era um poeta trágico e ganhou o primeiro prêmio na competição contra Sófocles Édipo Rex. [15] [22] Ésquilo tinha pelo menos dois irmãos, Cynegeirus e Ameinias.

Em 458 aC, Ésquilo voltou pela última vez à Sicília, visitando a cidade de Gela, onde morreu em 456 ou 455 aC. Valerius Maximus escreveu que foi morto fora da cidade por uma tartaruga largada por uma águia (possivelmente um abutre lammergeier ou Cinereous abutre, que abre tartarugas para comer, deixando-as cair sobre objetos duros [24]) que confundiu sua cabeça com uma rocha adequada para quebrar a casca. [25] Plínio, em seu Naturalis Historiæ, acrescenta que Ésquilo tinha ficado ao ar livre para evitar uma profecia de que ele seria morto por um objeto em queda [25], mas esta história pode ser lendária e devido a um mal-entendido da iconografia na tumba de Ésquilo. [26] O trabalho de Ésquilo foi tão respeitado pelos atenienses que, após sua morte, suas tragédias foram as únicas permitidas a serem encenadas em competições subsequentes. [10] Seus filhos Euphorion e Euæon e seu sobrinho Filocles também se tornaram dramaturgos. [10]

A inscrição na lápide de Ésquilo não menciona sua fama teatral, comemorando apenas suas realizações militares:

Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει
μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας ·
ἀλκὴν δ 'εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος [27]

Debaixo desta pedra está Ésquilo, filho de Euphorion, o ateniense,
que pereceu na terra produtora de trigo de Gela
de sua nobre destreza o bosque de Maratona pode falar,
e o persa de cabelos compridos sabe bem disso.

Segundo Castoriadis, a inscrição em seu túmulo significa a importância primordial do "pertencimento à cidade" (polis), da solidariedade que existia no corpo coletivo dos cidadãos-soldados.

As sementes do drama grego foram semeadas em festivais religiosos para os deuses, principalmente Dionísio, o deus do vinho. [14] Durante a vida de Ésquilo, competições dramáticas tornaram-se parte da Dionísia da Cidade, realizada na primavera. [14] O festival abriu com uma procissão seguida por uma competição de meninos cantando ditirambos, e tudo culminou em duas competições dramáticas. [28] A primeira competição da qual Ésquilo teria participado envolveu três dramaturgos, cada um apresentando três tragédias e uma peça de sátiro. [28] Esse formato é chamado de tetralogia trágica contínua. [ citação necessária ] Permitiu a Ésquilo explorar as dimensões humana, teológica e cósmica de uma sequência mítica, desenvolvendo-a em fases sucessivas. [29] [ esclarecimento necessário ] Uma segunda competição envolvendo cinco dramaturgos cômicos se seguiu, e os vencedores de ambas as competições foram escolhidos por um painel de juízes. [28]

Ésquilo participou de muitas dessas competições, e várias fontes antigas atribuem a ele entre setenta e noventa peças. [3] [30] Apenas sete tragédias atribuídas a ele sobreviveram intactas: Os persas, Sete contra tebas, The Suppliants, a trilogia conhecida como A oresteia (as três tragédias Agamenon, The Libation Bearers e As Eumênides), e Prometheus Bound (cuja autoria é contestada). Com exceção desta última peça - cujo sucesso é incerto - todas as tragédias existentes de Ésquilo são conhecidas por terem ganho o primeiro prêmio na Dionísia da Cidade.

O alexandrino Vida de Ésquilo afirma que ganhou o primeiro prêmio na cidade Dionysia treze vezes. Isso se compara favoravelmente com as dezoito vitórias relatadas de Sófocles (com um catálogo substancialmente maior, uma estimativa de 120 peças), e supera as cinco vitórias de Eurípides, que se acredita ter escrito cerca de 90 peças.

Edição de trilogias

Uma marca registrada da dramaturgia esquiléia parece ter sido sua tendência a escrever trilogias conectadas nas quais cada peça serve como um capítulo em uma narrativa dramática contínua. [31] A oresteia é o único exemplo existente desse tipo de trilogia conectada, mas há evidências de que Ésquilo freqüentemente escreveu essas trilogias. As peças de sátiro que seguiram suas trilogias trágicas também se basearam no mito.

O sátiro joga Proteu, que seguiu o Oresteia, tratou da história do desvio de Menelau no Egito em seu caminho para casa após a Guerra de Tróia. Supõe-se, com base na evidência fornecida por um catálogo de títulos de peças de Ésquilo, scholia e fragmentos de peças gravados por autores posteriores, que três outras de suas peças existentes eram componentes de trilogias conectadas: Sete contra tebas foi a peça final em uma trilogia de Édipo, e The Suppliants e Prometheus Bound foram cada uma a primeira peça em uma trilogia Danaid e trilogia Prometheus, respectivamente. Os estudiosos também sugeriram várias trilogias completamente perdidas, baseadas em títulos de jogos conhecidos. Vários desses mitos tratados sobre a Guerra de Tróia. Um, coletivamente chamado de Achilleis, compreendido Mirmidões, Nereidas e Frígios (alternadamente, O Resgate de Heitor).

Outra trilogia aparentemente relatou a entrada do aliado troiano Memnon na guerra, e sua morte nas mãos de Aquiles (Memnon e A Pesagem das Almas sendo dois componentes da trilogia). O Prêmio das Armas, As mulheres frígias, e As Mulheres Salaminianas sugerem uma trilogia sobre a loucura e o suicídio subsequente do herói grego Ajax. Ésquilo parece ter escrito sobre o retorno de Odisseu a Ítaca após a guerra (incluindo a morte dos pretendentes de sua esposa Penélope e suas consequências) em uma trilogia que consiste em Os levantadores de almas, Penélope, e Os coletores de ossos. Outras trilogias sugeridas tocaram no mito de Jasão e os Argonautas (Argô, Mulheres Lemnianas, Hypsipylê), a vida de Perseu (The Net-draggers, Polydektês, Phorkides), o nascimento e façanhas de Dionísio (Semele, Bacantes, Penteu), e o rescaldo da guerra retratado em Sete contra tebas (Eleusinos, Argivos (ou Mulheres argivas), Filhos dos Sete). [32]

Os persas (472 AC) Editar

Os persas (Persai) é a mais antiga das peças existentes de Ésquilo. Foi realizada em 472 AC. Foi baseado nas próprias experiências de Ésquilo, especificamente na Batalha de Salamina. [33] É o único entre as tragédias gregas sobreviventes, pois descreve um evento histórico recente. [3] Os persas concentra-se no popular tema grego da arrogância e atribui a perda da Pérsia ao orgulho de seu rei. [33]

Ele começa com a chegada de um mensageiro a Susa, a capital persa, trazendo a notícia da catastrófica derrota persa em Salamina, para Atossa, a mãe do rei persa Xerxes. Atossa então viaja até a tumba de Dario, seu marido, onde seu fantasma aparece, para explicar a causa da derrota. É, diz ele, o resultado da arrogância de Xerxes em construir uma ponte sobre o Helesponto, uma ação que irritou os deuses. Xerxes aparece no final da peça, sem perceber a causa da sua derrota, e a peça termina com lamentações de Xerxes e do coro. [34]

Sete contra tebas (467 AC) Editar

Sete contra tebas (Hepta epi Thebas) foi realizada em 467 AC. Tem como tema contrastante a interferência dos deuses nos assuntos humanos. [33] [ esclarecimento necessário Outro tema, com o qual Esquilo se envolveria continuamente, faz sua primeira aparição conhecida nesta peça, a saber, que a pólis foi um desenvolvimento fundamental da civilização humana. [35]

A peça conta a história de Eteocles e Polinices, filhos do envergonhado rei de Tebas, Édipo. Eteocles e Polynices concordam em compartilhar e alternar o trono da cidade. Após o primeiro ano, Etéocles se recusa a renunciar. Polinices empreende guerra, portanto. Os dois se matam em um único combate, e o final original da peça consistia em lamentações pelos irmãos mortos. [36] Mas um novo final foi adicionado à peça cerca de cinquenta anos depois: Antígona e Ismene lamentam seus irmãos mortos, um mensageiro entra anunciando um edito proibindo o enterro de Polinices e Antígona declara sua intenção de desafiar esse edito. [36] A peça foi a terceira em uma trilogia de Édipo conectada. As duas primeiras jogadas foram Laio e Édipo. A peça final do sátiro foi A esfinge. [37]

The Suppliants (463 AC) Editar

Ésquilo continuou sua ênfase na pólis com The Suppliants (Hiketides) em 463 AC. A peça homenageia as tendências democráticas que percorriam Atenas e precediam o estabelecimento de um governo democrático em 461. As Danaids (50 filhas de Danaus, fundador de Argos) fogem de um casamento forçado com seus primos no Egito. [ esclarecimento necessário ] Eles se voltam para o Rei Pelasgus de Argos para proteção, mas Pelasgus se recusa até que o povo de Argos avalie a decisão (um movimento claramente democrático por parte do rei). As pessoas decidem que os Danaids merecem proteção e são permitidos dentro das paredes de Argos, apesar dos protestos egípcios. [38]

Uma trilogia Danaid há muito foi assumida por causa de The Suppliants ' final do momento de angústia. Isso foi confirmado pela publicação de Oxyrhynchus Papyrus 2256 fr. 3. As peças constituintes são geralmente aceitas como The Suppliants e Os egípcios e As Danaids. Uma reconstrução plausível dos últimos dois terços da trilogia é assim: [39] Os egípcios, a guerra argivo-egípcia ameaçada na primeira peça transpirou. O rei Pelasgus foi morto durante a guerra e Danaus governa Argos. Danaus negocia um acordo com Aegyptus, uma condição que exige que suas 50 filhas se casem com os 50 filhos de Aegyptus. Danaus secretamente informa suas filhas de um oráculo que prediz que um de seus genros o mataria. Ele ordena às Danaids que assassinem seus maridos na noite de núpcias. Suas filhas concordam. As Danaids abriria no dia seguinte ao casamento. [40]

É revelado que 49 das 50 Danaids mataram seus maridos. Hypermnestra não matou seu marido, Lynceus, e o ajudou a escapar. Danaus fica furioso com a desobediência de sua filha e ordena sua prisão e possivelmente execução. No clímax e desfecho da trilogia, Lynceus se revela a Danaus e o mata, cumprindo assim o oráculo. Ele e Hypermnestra estabelecerão uma dinastia governante em Argos. As outras 49 Danaids são absolvidas de seus assassinatos e casadas com homens argivos não especificados. A peça de sátiro que segue esta trilogia foi intitulada Amymone, depois de uma das Danaids. [40]

A oresteia (458 AC) Editar

Além de algumas linhas faltando, o Oresteia de 458 aC é a única trilogia completa de peças gregas de qualquer dramaturgo ainda existente (de Proteus, a peça de sátiro que se seguiu, apenas fragmentos são conhecidos). [33] Agamenon e The Libation Bearers (Choephoroi) e As Eumênides [35] juntos contam a violenta história da família de Agamenon, rei de Argos.

Agamenon Editar

Ésquilo começa na Grécia, descrevendo o retorno do rei Agamenon de sua vitória na Guerra de Tróia, da perspectiva dos habitantes da cidade (o Coro) e de sua esposa, Clitemnestra. Prenúncios negros constroem a morte do rei pelas mãos de sua esposa, que estava zangada porque sua filha Ifigênia foi morta para que os deuses restaurassem os ventos e permitissem que a frota grega navegasse até Tróia. Clitemnestra também ficou infeliz por Agamenon manter a profetisa de Troia Cassandra como sua concubina. Cassandra prediz o assassinato de Agamenon e de si mesma para os habitantes da cidade reunidos, que ficam horrorizados. Ela então entra no palácio sabendo que não pode evitar seu destino. O final da peça prevê o retorno de Orestes, filho de Agamenon, que buscará vingar seu pai. [35]

The Libation Bearers Editar

The Libation Bearers começa com a chegada de Orestes à tumba de Agamenon, do exílio em Phocis. Electra encontra Orestes lá. Eles planejam vingança contra Clitemnestra e seu amante, Egisto. O relato de Clitemnestra sobre um pesadelo em que dá à luz uma cobra é recontado no coro. Isso a leva a ordenar que sua filha, Electra, despeje libações no túmulo de Agamenon (com a ajuda dos portadores da libação) na esperança de fazer as pazes. Orestes entra no palácio fingindo ter notícias de sua própria morte. Clitemnestra liga para Egisto para saber das novidades. Orestes mata os dois. Orestes é então assediado pelas Fúrias, que vingam os assassinatos de parentes na mitologia grega. [35]

As Eumênides Editar

A terceira peça aborda a questão da culpa de Orestes. [35] As Fúrias expulsam Orestes de Argos para o deserto. Ele vai até o templo de Apolo e implora a Apolo que afaste as Fúrias. Apolo havia encorajado Orestes a matar Clitemnestra, então ele carrega parte da culpa pelo assassinato. Apolo envia Orestes ao templo de Atenas com Hermes como guia. [38]

As Fúrias o rastreiam, e Atena intervém e declara que um julgamento é necessário. Apollo argumenta o caso de Orestes, e depois que os juízes (incluindo Atenas) dão um empate na votação, Athena anuncia que Orestes foi absolvido. Ela renomeou as Fúrias As Eumênides (Os de bom espírito ou bondosos), e exalta a importância da razão no desenvolvimento das leis. Como em The Suppliants, os ideais de uma Atenas democrática são elogiados. [38]

Prometheus Bound (data contestada) Editar

Prometheus Bound é atribuído a Ésquilo por autoridades antigas. Desde o final do século 19, no entanto, os estudiosos têm cada vez mais duvidado dessa atribuição, em grande parte por motivos estilísticos. Sua data de produção também está em disputa, com teorias que vão desde os anos 480 aC até os anos 410. [10] [41]

A peça consiste principalmente em um diálogo estático. [ esclarecimento necessário O Titã Prometeu é amarrado a uma rocha, que é sua punição do Zeus Olímpico por fornecer fogo aos humanos. [ esclarecimento necessário ] O deus Hefesto e o Titã Oceanus e o coro dos Oceanidas expressam simpatia pela situação de Prometeu. Prometeu é recebido por Io, uma vítima da crueldade de Zeus. [ esclarecimento necessário Ele profetiza suas viagens futuras, revelando que um de seus descendentes libertará Prometeu. [ esclarecimento necessário A peça termina com Zeus enviando Prometeu ao abismo porque Prometeu não lhe contará sobre um casamento potencial que poderia provar a queda de Zeus. [34] [ esclarecimento necessário ]

Prometheus Bound parece ter sido a primeira peça de uma trilogia, a Prometheia. Na segunda jogada, Prometheus Unbound, Hércules liberta Prometeu de suas correntes e mata a águia que tinha sido enviada diariamente para comer o fígado em regeneração perpétua de Prometeu (então acreditava-se na fonte do sentimento [ citação necessária ]). Ficamos sabendo que Zeus libertou os outros Titãs que ele aprisionou na conclusão da Titanomaquia, talvez prenunciando sua eventual reconciliação com Prometeu. [42]

Na conclusão da trilogia, Prometeu, o Portador do Fogo, parece que o Titã finalmente avisa Zeus para não dormir com a ninfa do mar Tétis, pois ela está destinada a gerar um filho maior que o pai. Não desejando ser derrubado, Zeus casa Thetis com o mortal Peleu. O produto dessa união é Aquiles, herói grego da Guerra de Tróia. Depois de se reconciliar com Prometeu, Zeus provavelmente inaugura um festival em sua homenagem em Atenas. [42]

Das outras peças de Ésquilo, apenas títulos e fragmentos variados são conhecidos. Existem fragmentos suficientes (junto com comentários feitos por autores e escolásticos posteriores) para produzir sinopses aproximadas para algumas peças.

Mirmidões Editar

Esta peça foi baseada nos livros 9 e 16 do Ilíada. Aquiles fica sentado em uma indignação silenciosa com sua humilhação nas mãos de Agamenon durante a maior parte da peça. [ esclarecimento necessário ] Enviados do exército grego tentam reconciliar Aquiles com Agamenon, mas ele cede apenas ao seu primo e amante Pátroclo, que então luta contra os troianos na armadura de Aquiles. A bravura e a morte de Pátroclo são relatadas no discurso de um mensageiro, que é seguido por luto. [15]

Nereidas Editar

Esta peça foi baseada nos livros 18, 19 e 22 do Ilíada. Segue-se as Filhas de Nereu, o deus do mar, que lamentam a morte de Patroclus. Um mensageiro conta como Aquiles (talvez reconciliado com Agamenon e os gregos) matou Heitor. [15]

Frígios, ou Resgate de Heitor Editar

Após uma breve discussão com Hermes, Aquiles se senta em luto silencioso por Pátroclo. Hermes então traz o rei Príamo de Tróia, que vence Aquiles e resgata o corpo de seu filho em um espetacular coup de théâtre. Uma balança é trazida ao palco e o corpo de Heitor é colocado em uma balança e o ouro na outra. A dança dinâmica do coro de troianos quando entram com Príamo é relatada por Aristófanes. [15]

Niobe Editar

Os filhos de Niobe, a heroína, foram mortos por Apolo e Ártemis porque Niobe se gabou de ter mais filhos do que sua mãe, Leto. Niobe se senta em luto silencioso no palco durante a maior parte da peça. No República, Platão cita a frase "Deus planta uma falha nos mortais quando ele deseja destruir uma casa totalmente." [15]

Estas são as 71 peças restantes atribuídas a Ésquilo, que conhecemos:

  • Alcmena
  • Amymone
  • The Archer-Women
  • As mulheres argivianas
  • O argo, também intitulado Os remadores
  • Atalanta
  • Athamas
  • Atendentes da Câmara Nupcial
  • Prêmio das Armas
  • As bacantes
  • The Bassarae
  • Os Coletores de Ossos
  • O cabeiroi
  • Calisto
  • The Carians, também intitulado Europa
  • Cercyon
  • Filhos de Hércules
  • Circe
  • As mulheres cretenses
  • Cycnus
  • As Danaids
  • Filhas de Helios
  • Filhas de Phorcys
  • Os descendentes
  • Os edonianos
  • Os egípcios
  • As escoltas
  • Glauco do Ponto
  • Glauco de Potniae
  • Hypsipyle
  • Ifigênia
  • Ixion
  • Laio
  • As Mulheres Lemnianas
  • O Leão
  • Lycurgus
  • Memnon
  • Os Homens de Elêusis
  • Os mensageiros
  • Os mirmidões
  • Os misianos
  • Nemea
  • The Net-Draggers
  • As enfermeiras de Dioniso
  • Orethyia
  • Palamedes
  • Penélope
  • Penteu
  • Perrhaibides
  • Filoctetes
  • Phineus
  • As mulheres frígias
  • Polidectes
  • As sacerdotisas
  • Prometeu, o portador do fogo
  • Prometheus o Fire-Kindler
  • Prometheus Unbound
  • Proteus
  • Semele, também intitulado Os portadores de água
  • Sísifo, o Fugitivo
  • Sísifo, o Rolo de Pedra
  • Os espectadores, também intitulado Atletas dos Jogos Ístmicos
  • A esfinge
  • The Spirit-Raisers
  • Telephus
  • As Mulheres Trácias
  • Pesagem de Almas
  • Mulheres de Aetna (duas versões)
  • Mulheres de Salamina
  • Xantriae
  • Os jovens

Influência no drama e cultura gregos Editar

O teatro estava apenas começando a evoluir quando Ésquilo começou a escrever para ele. Dramaturgos anteriores, como Thespis, já haviam expandido o elenco para incluir um ator que era capaz de interagir com o coro. [30] Ésquilo adicionou um segundo ator, permitindo uma maior variedade dramática, enquanto o refrão desempenhou um papel menos importante. [30] Às vezes, ele é creditado por apresentar skenographia, ou decoração de cena, [43] embora Aristóteles dê essa distinção a Sófocles. [ citação necessária ] Ésquilo também disse ter feito os trajes mais elaborados e dramáticos, e fez seus atores usarem botas de plataforma (Cothurni) para torná-los mais visíveis para o público. [ esclarecimento necessário ] [ citação necessária ] De acordo com um relato posterior da vida de Ésquilo, o coro das Fúrias na primeira apresentação do Eumênides eram tão assustadores quando entraram que as crianças desmaiaram, os patriarcas urinaram e as mulheres grávidas entraram em trabalho de parto. [44]

Ésquilo escreveu suas peças em verso. Nenhuma violência é executada no palco. As peças têm um distanciamento do cotidiano de Atenas, contando histórias sobre os deuses, ou sendo ambientadas, como Os persas, distante. [45] O trabalho de Ésquilo tem uma forte ênfase moral e religiosa. [45] O Oresteia a trilogia concentrou-se na posição dos humanos no cosmos em relação aos deuses e à lei divina e ao castigo divino. [46]

A popularidade de Ésquilo é evidente nos elogios que o dramaturgo cômico Aristófanes lhe dá em Os sapos, produzido cerca de 50 anos após a morte de Ésquilo. Ésquilo aparece como um personagem na peça e afirma, na linha 1022, que seu Sete contra tebas "fez com que todos os assistentes adorassem ser guerreiros" [ citação necessária ] Ele afirma, nas linhas 1026-7, que com Os persas ele "ensinou os atenienses a desejar sempre derrotar seus inimigos". [ citação necessária ] Ésquilo prossegue dizendo, nas linhas 1039ss., Que suas peças inspiraram os atenienses a serem corajosos e virtuosos.

Influência fora da cultura grega Editar

As obras de Ésquilo foram influentes além de sua época. Hugh Lloyd-Jones chama a atenção para a reverência de Richard Wagner a Ésquilo. Michael Ewans argumenta em seu Wagner e Ésquilo. O Anel e a Oresteia (London: Faber. 1982) que a influência foi tão grande a ponto de merecer um personagem direto por comparação de personagem entre Wagner Anel e de Ésquilo Oresteia. Mas um crítico desse livro, embora não negue que Wagner leu e respeitou Ésquilo, descreveu os argumentos como irracionais e forçados. [47]

J.T. Sheppard argumenta na segunda metade de seu Ésquilo e Sófocles: seu trabalho e influência que Ésquilo e Sófocles desempenharam um papel importante na formação da literatura dramática desde a Renascença até o presente, especificamente no drama francês e elisabetano. [ esclarecimento necessário Ele também afirma que sua influência foi além do drama e se aplica à literatura em geral, citando Milton e os românticos. [48]

Eugene O'Neill's Luto se torna Electra (1931), uma trilogia de três peças ambientadas na América após a Guerra Civil, é modelada após o Oresteia. Antes de escrever seu [ esclarecimento necessário ] aclamada trilogia, O'Neill estava desenvolvendo uma peça sobre Ésquilo, e ele observou que Ésquilo "mudou tanto o sistema do palco trágico que ele tem mais direito do que qualquer outra pessoa de ser considerado o fundador (Pai) da Tragédia". [49]

Durante sua campanha presidencial em 1968, o senador Robert F. Kennedy citou a tradução de Ésquilo de Edith Hamilton na noite do assassinato de Martin Luther King Jr. Kennedy foi notificado do assassinato de King antes de uma campanha em Indianápolis, Indiana, e foi avisado não comparecer ao evento devido ao medo de tumultos da multidão predominantemente afro-americana. Kennedy insistiu em comparecer e fez um discurso improvisado informando sobre a morte de King. [50] [ fonte não confiável? ] [ citação necessária ] Reconhecendo as emoções do público, Kennedy referiu-se à sua própria dor pelo assassinato de Martin Luther King e, citando uma passagem da peça Agamenon (na tradução), disse: "Meu poeta favorito era Ésquilo. E ele uma vez escreveu: 'Mesmo em nosso sono, a dor que não pode esquecer cai gota a gota sobre o coração, até que em nosso próprio desespero, contra nossa vontade, vem a sabedoria por meio a terrível graça de Deus. ' O que precisamos nos Estados Unidos não é divisão, o que precisamos nos Estados Unidos, não é ódio, o que precisamos nos Estados Unidos não é violência e ilegalidade, mas é amor e sabedoria, e compaixão uns pelos outros, e um sentimento de justiça para com os os que ainda sofrem em nosso país, sejam brancos ou negros. Dediquemo-nos ao que os gregos escreveram há tantos anos: domar a selvageria do homem e suavizar a vida deste mundo ”. A citação de Ésquilo foi posteriormente inscrita em um memorial no túmulo de Robert Kennedy após seu próprio assassinato. [50] [ melhor fonte necessária ] [ citação necessária ]

    , Aeschyli Tragoediae. Editio maior, Berlim 1914., Aeschyli Septem Quae Supersunt Tragoediae. Editio Altera, Oxford 1955., Aeschyli Septem Quae Supersunt Tragoediae, Oxford 1972., Aeschyli Tragoediae cum incerti poetae Prometheo, 2ª ed., Stuttgart / Leipzig 1998.

A primeira tradução das sete peças para o inglês foi por Robert Potter em 1779, usando versos em branco para os trímeros iâmbicos e versos rimados para os coros, uma convenção adotada pela maioria dos tradutores no século seguinte.


  • Vários compositores escreveram tratamentos musicais de toda ou parte da trilogia de Ésquilo. Do final do século 19, chega a ópera completa de Sergey Taneyev Oresteia. No século 20, o compositor soviético Yury Alexandrovich Falik compôs um balé de um ato Oresteia Darius Milhaud forneceu música incidental para as peças, escreveu o compositor vienense Ernst Krenek Leben des Orest (The Life of Orestes) (1929), e Iannis Xenakis escreveu pelo menos três obras para vozes e instrumentos baseados na trilogia. Há uma ópera de um ato Il furore di Oreste por Flavio Testi (de The Libation Bearers) e "Prologue", de Harrison Birtwistle (de Agamenon), para tenor e conjunto de câmara. Ópera de Mozart Idomeneo apresenta Electra como personagem principal. Elektra (ópera) é uma ópera de um ato de Richard Strauss, apresentada pela primeira vez na Ópera Estadual de Dresden em 25 de janeiro de 1909. A coreógrafa Martha Graham criou o drama noturno de dança Clitemnestra, em 1958, dando o Oresteia uma abordagem feminista. Nesta versão, a rainha assassinada relembra os acontecimentos da trilogia de seu ponto de vista e é absolvida de desonra.
  • O poeta e cineasta italiano Pier Paolo Pasolini planejava fazer uma versão da trilogia, ambientada em uma colônia africana sem nome. Seu objetivo era usar a Oresteia para comentar sobre o surgimento da democracia na África, no entanto, durante uma expedição de pesquisa capturada no documentário Notas para um Orestes Africano (1975), um grupo de estudantes africanos se opôs ao projeto, alegando que um antigo texto europeu teria pouco a dizer sobre a história africana moderna e que Pasolini estava tratando a África como uma entidade única e não como um continente de culturas diversas e complexas. . Pasolini abandonou o projeto.
  • Uma versão de Oresteia, ambientada na Grécia moderna, é apresentada no filme de 1975 Os jogadores viajantes por Theo Angelopoulos. Crisotêmis é uma figura importante aqui, além de Clitemnestra, Egisto, Agamenon e Pílades. Ela foi inventada por Sófocles como irmã de Electra e não aparece em Ésquilo, onde Ifigênia é sacrificada. Angelopoulos representa por meio dessa tragédia a história da Grécia do século 20, as turbulências políticas, a violência política generalizada, o fratricídio durante a guerra civil e a intervenção estrangeira.
  • The Spaghetti WesternIl pistolero dell'Ave Maria, também conhecido como O Pistolero Esquecido, é baseado no mito e ambientado no México após o Segundo Império Mexicano. Ferdinando Baldi, que dirigiu o filme, também foi professor de literatura clássica com especialização na tragédia grega. [1] [2] [3] [4]

Em 2014, a BBC Radio 3 transmitiu todo o Oresteia ao longo de três semanas, como parte de seu Drama em 3 série: [5]

  • Agamenon (12 de janeiro de 2014) adaptado por Simon Scardifield, dirigido por Sasha Yevtushenko
  • The Libation Bearers (19 de janeiro de 2014) adaptado por Ed Hines, direção de Marc Beeby
  • As Fúrias (26 de janeiro de 2014) adaptado por Rebecca Lenkiewicz, dirigido por Sasha Yevtushenko

Os elencos incluíram Lesley Sharp como Clitemnestra, Will Howard como Orestes, Joanne Froggatt como Electra, Sean Murray como Aegisthus / Judge, Georgie Fuller como Iphigenia, Joel MacCormack como Pylades / Apollo, Hugo Spear como Agamemnon, Anamaria Marinca como Cassandra, Karl Johnson como Calchas e Chipo Chung como Atenas.


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