Em formação

O antigo e sagrado legado de nossos amigos emplumados


Embora leões, tigres e outros ferozes devoradores de homens tenham sido caçados e subsequentemente ritualizados por xamãs que tentaram internalizar a energia desses diferentes animais, ao longo dos tempos, pássaros de todas as formas e tamanhos também desempenharam papéis centrais na formação de ritos antigos e crenças religiosas. No entanto, pequenos ossos e penas de pássaros são frequentemente deixados de lado durante as escavações de vastas tumbas cheias de ouro e cemitérios de caçadores paleolíticos, mas, no entanto, a prática de usar pássaros em rituais antigos contém volumes de dados sobre a compreensão dos humanos antigos dos ciclos da natureza.

Esta antiga "mosca-unicórnio" da Cascoplecia viveu 100 milhões de anos atrás na Birmânia, ao mesmo tempo que o pássaro com penas de chamariz. ( CC BY-SA 2.0)

Penas chamariz de 100 milhões de anos

Recentemente, uma equipe de pesquisadores liderada pela paleontóloga Lida Xing da Universidade de Geociências da China em Pequim estudou 31 peças de âmbar de Mianmar de 100 milhões de anos (comumente conhecido como âmbar birmanês) contendo penas do período Cretáceo com tecnologia 3-D. Eles ficaram surpresos ao descobrir que tudo o que presumiam sobre as penas do Cretáceo estava errado. A 2018 Alerta Científico artigo da correspondente científica Michelle Starr discutindo o estudo explica que anteriormente, “presumia-se que os pássaros antigos tinham serpentinas na cauda para o mesmo propósito que seus primos modernos; ter uma boa aparência, especialmente durante o namoro. ” Mas os cientistas descobriram que essas penas antigas estavam longe de ser coloridas e construídas de forma diferente de tudo hoje, levando à conclusão de que as penas teriam se desalojado facilmente para remoção rápida agindo como iscas, de modo que seus comprimentos persuadiam os predadores a agarrar suas caudas em vez de seus corpos.

Szczeliniec Wielki, parte do Parque Nacional Góry Stołowe, Polônia, onde a criança foi encontrada com crânios de pássaros alojados dentro de sua boca. (Rlelusz / CC BY-SA 4.0)

Crânios de pássaros descobertos na boca de uma criança

Em 2018, um projeto científico polonês, reexaminando artefatos encontrados na caverna Tunnel Wielki, na Polônia, na década de 1960, fez a descoberta surpreendente do esqueleto de uma criança decapitada. A 2018 Ciência Polônia artigo de Szymon Zdziebłowski detalhando a descoberta observa que o jovem sofria de “desnutrição e morreu, aos dez anos, no final do século 18 ou início do século 19”. Mas, estranhamente, a cova rasa da criança foi encontrada completamente sozinha, e não apenas em seu sistema de cavernas, mas nenhum outro túmulo de caverna foi encontrado em qualquer lugar na região. Somando-se a esse mistério bizarro, arqueólogos funerários registraram que, por uma razão desconhecida, "o minúsculo crânio de um tentilhão foi colocado dentro da boca da criança.


Pavão: uma constante na cultura indiana

“Com o objetivo de causar satisfação ao mundo, você se entrega à sua dança, criando felicidade no momento em que ela murcha, sendo atingido ou afligido pelo sol escaldante. Então, eu me aproximo de vocês, que são os descendentes daquela raça de Indra que são o único consolo para aqueles que se opõem à dor, da mesma maneira que o sol é abordado como um amigo do lótus. ”

Estas linhas são dirigidas a um pavão-mensageiro por um amante dolorido que está separado de sua esposa, na obra poética do século 16 chamada Mayurasandesa (A Mensagem do Pavão) por Udaya, um poeta de Kerala.

Não é de se estranhar que o amante da obra citada expressasse sua angústia por meio do pavão. O pássaro sempre foi um objeto de admiração e inspiração e foi mencionado em relatos que datam de mais de 2.000 anos. Ele adorna a coroa do Senhor Krishna, o deus mais amado do panteão hindu, que tem sido uma inspiração para artistas de todo o subcontinente. Seu belo trem e dança de acasalamento hipnótica capturaram a imaginação de visitantes estrangeiros nos tempos antigos e se tornou o símbolo de muitos um real indiano e eventualmente foi adotado como o pássaro nacional da Índia.

Durante séculos, o pavão desempenhou um papel fundamental na tradição indiana. Foi reverenciado em textos antigos e graciosamente representado na arte ao longo dos tempos. Embora o pavão seja nativo da Índia, há várias referências a ele ter sido introduzido no Ocidente por meio deste país. o Antigo Testamento do Bíblia (indiscutivelmente) diz que o rei Salomão (de Israel), que reinou por volta de 950 AEC, recebeu uma importação de pavões de Muziris, um antigo porto em Kerala. Até a palavra hebraica para pavão, ‘Tavas’, Acredita-se que seja derivado da palavra Tamil ‘Togai’.

Quando o imperador macedônio Alexandre invadiu a Índia em 326 aC, ele foi paralisado por um bando de pavões selvagens em voo nas margens do rio Ravi. Ele ficou tão encantado com sua beleza que alertou seu exército que qualquer um que machucasse esses pássaros seria punido. De acordo com alguns relatos, Alexandre levou 200 pavões com ele quando deixou a Índia e eles se tornaram uma maravilha em terras estrangeiras. Aparentemente, as pessoas pagariam somas pesadas apenas para vir vê-los.

Na Índia, os pavões são sagrados para muitas dinastias. A grande dinastia "Mauryan", fundada por Chandragupta Maurya em 322 aC, recebeu o nome do pavão. O pássaro encontra menção proeminente nos decretos de pedra de seu neto, o terceiro imperador Mauryan Ashoka. O selo do imperador Kushan do século 2 Kanishka era um pavão, enquanto os governantes Gupta, que presidiram a "era clássica da história indiana", emitiram moedas de ouro e prata representando este pássaro glamoroso.

Além disso, o bairro de Mylapore, em Chennai, com 2.000 anos, deriva seu nome de Mayilarparikumoor, significando 'terra do grito do pavão'. O governante Pallava Nandivarman III (c. 850 dC) era conhecido como 'Mylai Kavalan' ou o 'Protetor da Cidade dos Pavões'. Na época medieval, os governantes Tughlaq (1320-1414 dC) adotaram a pena de pavão como seu símbolo de estado e a incorporaram ao capacete de seus soldados.

A mitologia indiana está repleta de lendas associadas ao pavão. O mais popular é sobre como ele se tornou tão intimamente ligado ao Senhor Krishna. A história conta que na Colina de Govardhana em Braj, uma vez, quando o Senhor Krishna tocava sua flauta, os pavões começaram a dançar de alegria e entusiasmo ao ouvir a doce melodia. Após a dança, eles espalharam suas penas no chão e o pavão-chefe as ofereceu ao Senhor Krishna com humildade. O Senhor aceitou o presente e prometeu se enfeitar sempre com ele.

Outra história explica como o pavão obteve sua bela plumagem. Parece que quando o Senhor Indra estava lutando contra Ravana, o rakshasa rei de Lanka, um pavão ergueu a cauda para formar uma tela protetora atrás da qual Indra poderia se esconder. Como recompensa, Indra concedeu ao pássaro sua linda plumagem verde-azulada e cauda exótica emplumada.

O pavão também aparece no popular episódio de Samudra-Manthan na mitologia hindu, o que explica as origens do Amrita, o néctar da imortalidade. Diz-se que quando o veneno era batido, o pavão absorvia seus efeitos tóxicos, agindo assim como protetor.

o Vahana do Senhor Kartikeya também é um pavão chamado Paravani. E é impossível imaginar o Senhor Krishna sem uma pena de pavão presa em sua bandana.

Valmiki em seu Ramayana escreveu que durante o exílio por 14 anos, Ram e Sita sempre assistiram às danças graciosas do pavão juntos. Muitos anos depois, quando Sita foi abandonada por Ram após sua coroação, todas as árvores, flores e veados choraram e o pavão parou de dançar. Kalidasa (século 5 dC), em seu Ritu Samhara, descreveu o pássaro através de seis estações e sua alegria quando as chuvas chegam.

A história do Jataka budista de Mahamor narra como o Buda era um pavão dourado em um nascimento anterior. Na mitologia budista, o pavão é um símbolo de compaixão e vigilância. Os monges jainistas já carregavam batedores de moscas feitos de penas de pavão, pois acreditava-se que eles afastavam o mal.

O pavão também é reverenciado por muitas tribos na Índia. O clã Mori da tribo Bhil da Índia Central adora o pavão e nem mesmo pisa nas pegadas de um pavão. Da mesma forma, o pássaro é o totem sagrado da comunidade Jat no norte da Índia. A tribo Warli de Maharashtra fixa penas de pavão em uma panela de latão para representar seu Deus Hirva e eles dançam ao redor dela. Os Koyis do rio Godavari em Andhra Pradesh amarram penas de pavão a Sitalamata.

Quando se trata de arquitetura, a representação do pavão remonta à era Harappan (2500 e # 8211 1500 aC). O motivo do pavão era um tema recorrente em grandes potes da época. Até mesmo as stupas budistas do século I dC em Sanchi e Bharhut têm esculturas de pavões em uma pose de boas-vindas.

O governante mogol Shah Jahan (1592-1666), construtor do Taj Mahal, encomendou o Trono do Pavão, feito de gemas e joias, que causou inveja no mundo medieval. No topo do trono havia dois pavões frente a frente, como os pavões guardiões dos portões islâmicos do paraíso e recriando a crença persa de que dois pavões frente a frente simbolizam a dualidade da natureza.

No século 19, o Mayuri Veena era um instrumento popular nas cortes reais. Mesmo em têxteis como os Kanthas de Bengala e os Kutchhi trabalham em Gujarat, encontram-se motivos de pavão. E, finalmente, hoje, raramente você encontra um caminhão ou caminhão no norte, oeste ou centro da Índia sem este belo pássaro pintado em sua parte traseira.


Religião, ciência e espírito: uma história sagrada para nosso tempo

& ldquoPara as pessoas, em geral, sua história do universo e o papel humano no universo é sua fonte primária de inteligibilidade e valor, & rdquo Thomas Berry escreveu em O sonho da terra. & ldquoAs crises mais profundas vividas por qualquer sociedade são aqueles momentos de mudança em que a história se torna inadequada para atender às demandas de sobrevivência de uma situação atual. & rdquo

Vivemos em tal momento. O comportamento atual da humanidade ameaça a capacidade da Terra de sustentar a vida e relega mais de um bilhão de pessoas a vidas de miséria. Esse comportamento autodestrutivo e nossa aparente incapacidade de mudar têm raízes profundas nas histórias pelas quais entendemos a natureza e o significado de nossa existência. O desafio diante de nós é criar uma nova civilização baseada em uma cosmologia & mdasha história da origem, natureza e propósito da criação & mdasht que reflete a plenitude de nosso conhecimento humano atual, uma história para nos guiar a relacionamentos maduros uns com os outros e com uma Terra viva.

Três Cosmologias

Três cosmologias distintas tiveram cada uma sua influência na formação da visão de mundo ocidental. Dois são familiares. A terceira & mdashand mais relevante para a tarefa em mãos & mdash tem raízes antigas e pode, de uma forma ou de outra, ser a mais amplamente difundida. Praticamente não tem presença pública.

O cosmos é criado e governado por um Patriarca Distante. Esta é a cosmologia mais comumente associada às instituições do Judaísmo, Cristianismo e Islã. Ele vê a criação como obra de um Deus onisciente e onipotente. De sua casa em uma dimensão separada e sagrada chamada Céu, Ele observa e julga nossa obediência aos Seus mandamentos transmitidos a nós por meio de textos sagrados e interpretados por Suas autoridades religiosas ungidas.

Essa cosmologia concentra a atenção em nosso relacionamento individual com um Deus pessoal, mas distante, conforme expresso na famosa tradução de Michelangelo e rsquos de um Deus retratado na imagem do homem. Por implicação, nossos relacionamentos humanos uns com os outros e com a natureza são secundários em relação a esse relacionamento primário. Embora alguns adeptos acreditem que temos a obrigação de cuidar da criação de Deus nesta vida e de mostrar compaixão aos nossos semelhantes, em muitas interpretações da história do Patriarca Distante, a vida na Terra é apenas uma estação intermediária no caminho para o paraíso. A natureza existe para nosso uso e conforto humanos temporários. Aqueles que demonstram sua proximidade de Deus por sua piedosa observância religiosa e conhecimento especial de Sua intenção exercem autoridade sobre o restante de nós.

O cosmos é uma grande máquina.
Esta é a cosmologia comumente associada à ciência. É a história padrão da física newtoniana, da biologia evolutiva e das instituições da academia secular. Nesta cosmologia, apenas o material é real. A formação e função do cosmos e a evolução da vida são consequências de uma combinação de mecanismo físico e acaso. A vida é um resultado acidental da complexidade material e não tem nenhum significado ou propósito maior. Consciência e livre arbítrio são ilusões.

Por esse cálculo, o cosmos é muito parecido com um relógio mecânico - funciona gradualmente diminuindo à medida que sua mola se desenrola. Com base no determinismo mecanicista da física clássica, a biologia clássica sustenta que a vida evolui por meio de uma combinação de mutação genética casual e uma luta competitiva pela qual o mais apto sobrevive e floresce enquanto o mais fraco perece.

De acordo com a cosmologia da Grande Máquina, uma competição brutal por sobrevivência, território e vantagem reprodutiva é a lei básica da natureza, e esses mesmos instintos definem nossa natureza humana. Na verdade, como os economistas de uma perspectiva social darwinista nos asseguram, nosso instinto competitivo é o motor primário e essencial da prosperidade e do progresso humanos. O debate definidor gira em torno da questão de se esse instinto serve melhor à sociedade quando está livre da interferência do governo ou quando guiado por regulamentações e incentivos públicos.

O cosmos é uma manifestação do Espírito Integral.
Esta cosmologia tem raízes antigas e um seguimento moderno significativo, mas carece de apoio institucional e visibilidade pública. Pelas contas, toda a criação é a expressão de uma inteligência espiritual integral engajada em uma jornada sagrada para descobrir e realizar suas possibilidades por meio de um processo contínuo de devir. Nosso mundo e o universo material de nossa experiência são mais do que a criação de Deus - eles são Deus feito carne. Deus está no mundo e o mundo está em Deus, mas eles não são idênticos. Embora o espírito seja iminente, ele também é transcendente, um conceito ao qual os estudiosos religiosos se referem como panenteísmo.

Conhecemos a natureza, o propósito e a intenção dessa força divina por meio de nossa experiência interior e da observação de sua manifestação física. Todos os seres, estrelas, planetas, humanos, animais, plantas, rochas e rios são expressões desta força divina & mdasheach com seu lugar e função na jornada do todo.

Ao contrário das teorias prevalecentes do darwinismo social, a cosmologia do Espírito Integral reconhece que a vida é um empreendimento fundamentalmente cooperativo.

Os mantenedores da sabedoria indígena falam do criador e das instruções originais aos humanos para se darem bem uns com os outros e com a natureza. Cientistas do cérebro nos dizem que o cérebro humano evoluiu para recompensar a cooperação, serviço e compaixão - sugerindo que os processos criativos da evolução programaram essas instruções originais em nossos cérebros e DNA.

Individualismo, ganância e violência extremos são patológicos e sinais de falha do sistema físico, de desenvolvimento, cultural e / ou institucional. Relacionamentos atenciosos são a base de famílias e comunidades saudáveis. A Regra de Ouro comum a todas as religiões principais é um guia melhor para o comportamento moral apropriado do que as regras mecanicistas.

A cosmologia do Espírito Integral postula que nós, humanos, participamos e contribuímos para a jornada divina. Podemos aplicar nossas capacidades distintas de consciência reflexiva e escolha para avançar o impulso evolucionário da criação em direção a possibilidades cada vez mais criativas ou para interrompê-las. Juntas, nossas escolhas individuais determinam nosso destino coletivo e moldam o curso da jornada muito além de nosso tempo.

Encontramos tópicos dessa história nos ensinamentos de sabedoria tradicional dos povos indígenas e nas tradições místicas de todas as religiões, incluindo as religiões abraâmicas. Em sua expressão de sua fé judaica, Jesus ensinou, & ldquoO Reino está dentro & rdquo Muhammad ensinou, & ldquoPara onde quer que você se volte, está a Face de Alá. & # 8221

A cosmologia do Espírito Integral é consistente com as descobertas da física quântica, que revela que a aparente solidez da matéria é uma ilusão e no nível mais profundo de compreensão apenas os relacionamentos são reais. Acho que o Espírito Integral é a cosmologia subjacente de um número reconfortante de líderes religiosos e membros devotos de muitas religiões, incluindo muitas freiras católicas, bem como a maioria das pessoas que se definem como espirituais, mas não necessariamente religiosas.

Por que as histórias de criação são importantes

Nossas histórias de criação têm implicações poderosas para nossa compreensão de nosso lugar no cosmos e, assim, moldam nossos valores mais fundamentais, nossa política e a distribuição de poder na sociedade.

A história do Patriarca Distante caracteriza nossa existência terrena como uma separação da divina bondade e graça do céu. Nossa experiência nesta vida se torna um teste de fé, um fardo a ser suportado e, finalmente, deixado para trás em uma eventual ascensão dos justos para residir com o criador no paraíso. Essa cosmologia reduz o propósito da vida no presente a uma busca baseada no medo para ganhar créditos para um julgamento divino que determinará se nosso destino após a morte será juntar-se aos salvos ou condenados. É uma configuração perfeita para a manipulação e exploração de crentes por demagogos.

A história da Grande Máquina tira o significado e o propósito de nossa existência. Ao fazer isso, ele apóia o consumismo e uma ética de gratificação material individual como uma distração da solidão aterrorizante e do desespero de uma existência que de outra forma seria sem sentido. Ao caracterizar a vida como inerentemente competitiva, fornece uma justificativa pseudocientífica para o darwinismo social, o imperialismo colonial, a dominação racial e a competição desenfreada do fundamentalismo de mercado. Ele negligencia o papel muito maior da cooperação e sinergia da qual todos os sistemas vivos e a sociedade humana, a civilização e a cultura dependem.

Embora fortemente em desacordo com relação à presença ou ausência de uma inteligência espiritual, as cosmologias do Patriarca Distante e da Grande Máquina afirmam o individualismo autodestrutivo e a separação que nos levam a nos comportar de maneiras que ameaçam a biosfera da Terra e nosso futuro como espécie.

A história do Espírito Integral, por outro lado, infunde um significado profundo em tudo o que vemos nesta vida e além. Toda a criação é uma expressão sagrada e, em última análise, unificada de uma vontade divina eterna e intimamente presente. Todos os seres estão interligados e nossos destinos estão inextricavelmente entrelaçados. Como participantes e contribuintes do processo contínuo de criação, cada um de nós tem uma responsabilidade sagrada. Nossas vidas assumem um profundo significado e propósito no relacionamento e serviço ao sagrado todo.

Essa cosmologia contém os elementos da história necessária para nosso tempo.Permanece, no entanto, em grande parte uma história privada sem os patrocinadores institucionais que dão ao Patriarca Distante e à Grande Máquina cosmologias autoridade e presença pública. A ausência de patrocínio institucional ajuda a garantir sua autenticidade, mas a ausência de visibilidade pública limita sua influência como um guia para repensar e reestruturar nossas relações humanas uns com os outros e com a natureza.

Em grande parte invisível no fórum público, não é incluído nas pesquisas de opinião pública, deixando-nos com pouca ideia de quão ampla é sua aceitação. Consequentemente, aqueles de nós que se alinham com seus insights fundamentais não têm como avaliar se somos apenas outliers culturais ou membros do que pode ser uma maioria cultural. Intimidados por nosso isolamento, podemos relutar em compartilhar a verdade em nossos corações, limitando assim nossa capacidade de compartilhar e aprofundar nossos insights e nos unir a outras pessoas para cumprir as responsabilidades para as quais os insights desta história nos chamam.

Seis homens cegos descrevem um elefante

Refletir sobre a relação entre essas três cosmologias aparentemente mutuamente exclusivas traz à mente a história dos seis cegos descrevendo um elefante. O primeiro apalpa seu lado e proclama: & ldquoUm elefante é como uma parede. & Rdquo O segundo apalpa sua presa e contra-ataca & ldquoNão, é como uma lança. & Rdquo O terceiro apalpa o tronco e diz: & ldquoVerdadeiramente é como uma cobra. & Rdquo The o quarto sente uma perna e insiste, & ldquoUm elefante é como uma árvore. & rdquo O quinto sente sua orelha e declara que é & ldquoComo um leque. & rdquo O sexto agarra a cauda e diz & ldquoNonsense, um elefante é como uma corda. & rdquo

Compreendemos e nos relacionamos com nosso mundo em grande parte por meio de nossos sentidos básicos. A dimensão espiritual, no entanto, está além de nossa experiência sensorial direta limitada. Quando procuramos descrevê-lo, como os cegos apalpando o elefante, recorremos a imagens familiares. Essa história é um aviso de que qualquer interpretação do infinito provavelmente capturará apenas uma parte de uma realidade muito maior.

A política do poder da história

Os místicos entre os profetas, sábios e mantenedores da sabedoria de todos os tempos e tradições discerniram uma ordem espiritual e unidade na criação que eles poderiam tornar inteligíveis para seus seguidores apenas por meio de metáforas. Conseqüentemente, eles procuraram comunicar suas percepções místicas por meio de histórias de fácil compreensão e imagens familiares. Não surpreendentemente, as mensagens pretendidas foram sujeitas a omissão e distorção à medida que passam de geração em geração.

Geralmente, para os primeiros povos indígenas, a verdade mais profunda da criação como a expressão de uma consciência espiritual integral traduzida em histórias de um mundo encantado habitado por espíritos de diversos motivos e habilidades mágicas. As sociedades matrilineares tendiam para imagens femininas e adoravam imagens da Deusa. Sociedades com maior equilíbrio de gênero adoravam um Pai Celeste e uma Mãe Terra.

Com o tempo, as sociedades humanas desenvolveram estruturas institucionais em grande escala que apoiaram governantes políticos e religiosos poderosos com um interesse considerável em moldar histórias de poder divino para servir a seus interesses políticos. Histórias e imagens de deuses e deusas como versões maiores do que a vida de seus governantes terrestres serviam melhor a eles do que histórias e imagens de um mundo encantado de seres espirituais.

As fés abraâmicas - judaísmo, cristianismo e islamismo - foram construídos sobre a base de um sentido profundo e profundo da unidade espiritual integral e da ordem da criação. Cada um emergiu em sociedades dominadas por homens, nas quais os patriarcas eram figuras e símbolos familiares. Eles naturalmente olhavam para o patriarca como o símbolo de uma consciência espiritual onisciente e onipotente.

Também era natural que essas sociedades colocassem suas instituições religiosas aos cuidados de homens & mdash que, por sua vez, descobriram que serviria melhor a seus interesses políticos favorecer o distante Pai do Céu em detrimento da iminente Mãe Terra e descartar a adoração à deusa como primitiva e pagã. A classe sacerdotal fortaleceu ainda mais seu poder e autoridade, afirmando textos sagrados antigos interpretados por estudiosos religiosos como a única autoridade na vontade de Deus.

Eventualmente, os mantenedores da fé convenientemente esqueceram que a imagem do Patriarca Distante era apenas uma metáfora para a unidade e ordem do Espírito Integral a partir do qual todo ser se manifesta.

A separação dos mundos material e espiritual, a rejeição do feminino e a confiança em textos antigos como a principal (senão única) fonte de conhecimento humano e autoridade moral, na negação dos dados dos sentidos, tornou-se uma barreira séria para o avanço do conhecimento e compreensão humana. À medida que o mundo se dividia em uma infinidade de seitas e subseitas religiosas institucionalizadas, as histórias subjacentes da unidade espiritual da criação deram lugar a uma competição frequentemente violenta por participação no mercado com base na diferenciação de produto & # 8220Meu Deus é o verdadeiro Deus & # 8221.

A ciência newtoniana surgiu como um contraponto à religião e à rejeição da experiência dos sentidos em favor de explicações de eventos baseadas em histórias dos poderes mágicos de figuras míticas e à barreira que essa rejeição representava para o avanço humano. Para garantir sua integridade e autoridade, a ciência adotou a observação disciplinada de como a matéria interage com a matéria como sua principal fonte de conhecimento e aprendizado. Isso trouxe um novo rigor à busca pela ordem no cosmos e elevou a compreensão humana e a possibilidade tecnológica a níveis antes inimagináveis.

Por mais que as classes sacerdotais das religiões ocidentais institucionalizadas tenham convenientemente esquecido que o patriarca era uma metáfora, os guardiões da ciência eventualmente esqueceram que a negação da agência e do livre arbítrio que impôs uma disciplina útil e benéfica à investigação científica no contexto do século 17 O sistema de crenças do século foi uma escolha e não uma descoberta científica.

Uma cultura científica que ignorou ou negou a consciência espiritual trouxe consigo uma negação implícita da vida e da capacidade de autodireção consciente. Isso, por sua vez, limitou nossa capacidade de compreender e abraçar a riqueza, o potencial e as responsabilidades de nossa natureza como participantes conscientes, inteligentes e autodirigidos na teia de vida interconectada, em constante evolução e aprendizado da Terra.

O fato de a história reducionista subjacente à maioria das pesquisas científicas até hoje descrever apenas um elemento de uma realidade mais ampla não invalida a verdade ou a utilidade de suas contribuições. É essencial, no entanto, que reconheçamos como a miopia do reducionismo científico clássico suprime nosso senso de admiração, agência, responsabilidade um pelo outro e pela Terra viva, e nossa capacidade de concretizar uma visão democrática da autêntica soberania popular do eu. governar os povos e uma distribuição equitativa do poder.

Espírito Integral como Síntese Libertadora

Nosso futuro como espécie depende de trazer à tona à consciência humana uma história que nos convida a considerar o elefante como um todo e a nos relacionarmos com ele de maneira apropriada à sua natureza e à nossa. A história do Espírito Integral fornece uma narrativa central.

Em sua expressão contemporânea, a cosmologia do Espírito Integral extrai-se das muitas formas de conhecimento humano. Ele abrange e mescla percepções das fronteiras da observação científica, do mundo e das principais religiões e da experiência de povos indígenas e místicos que remontam aos tempos antigos. Ao reconhecer a agência inteligente e o mecanismo material, ele reconhece que a agência atua em um cosmos vivo ordenado dentro de uma estrutura de regras e distingue claramente entre o livre arbítrio e a licença. Afirma nossa natureza humana como seres espirituais com uma vocação épica para avançar um propósito sagrado e enquadra uma visão de possibilidade para nos guiar a um futuro viável consistente com a vontade divina revelada em nossa compreensão mais abrangente do desdobramento cósmico.

A cultura ocidental contemporânea nos pressiona a escolher entre as instituições da religião e da ciência como nossa fonte primária para a compreensão de nossa natureza humana, propósito e possibilidades. Em suas atuais formas institucionalizadas, a religião e a ciência ocidentais são ambas relíquias de um passado imperial. Ambos se definem por histórias que sustentam os sistemas prevalecentes de dominação humana uns dos outros, de outras espécies e da Terra. Cada um defende resolutamente sua pretensão de ser a autoridade intelectual e moral definitiva da sociedade e se apega à sua cosmologia autolimitada como a única história válida.

Apesar de seu legado imperial, as cosmologias do Patriarca Distante e da Grande Máquina são o produto de esforços para discernir e descrever elementos críticos da história mais ampla do Espírito Integral. Essa história maior tem estado conosco de várias formas, desde o início da consciência humana.

É facilmente evidente porque a cosmologia do Espírito Integral não tem patrocínio e apoio das instituições imperiais que definiram as sociedades humanas dominantes nos últimos 5.000 anos. Evoca uma visão radical da possibilidade democrática e apresenta um desafio fundamental à sua legitimidade.

É por isso mesmo que é a história e a visão que precisamos agora para guiar nosso caminho para um futuro no qual nós, humanos, aprendamos a viver em um relacionamento equilibrado e mútuo próspero uns com os outros e com a natureza.

Inteligência Distribuída e Capacidade de Life & rsquos de Auto-Organizar

Agora sabemos muito mais do que no passado sobre a capacidade criativa dos processos por meio dos quais o Espírito Integral se manifesta. Ainda temos muito que aprender e contribuir com esses processos, mas para isso devemos reconhecê-los e celebrá-los.

Sabemos, por exemplo, que em todos os níveis, o cosmos tem uma capacidade incrível de se auto-organizar em direção a uma maior complexidade e potencial.

A teoria da cognição distribuída ou inteligência sugere que várias mentes têm capacidades inerentemente maiores do que uma única mente. Muitos computadores pessoais interligados têm mais potência do que um único supercomputador. Parece que a criação aprendeu desde cedo a aplicar esse princípio em grande escala no projeto das infindáveis ​​estruturas fractais de seus sistemas auto-organizadores, muito antes da chegada dos humanos. É a chave para a criatividade e resiliência do cosmos.

A biosfera da Terra e rsquos, a camada extraordinariamente complexa, resiliente e em evolução contínua da vida terrestre, demonstra em grande escala os potenciais criativos da inteligência distribuída de muitos trilhões de organismos vivos que fazem escolhas individuais e se auto-organizam para otimizar a captura, organização, e compartilhamento de energia, água e nutrientes da Terra para dar vida à Terra. Atuando em conjunto, eles regeneram continuamente os solos, rios, aquíferos, pescas, florestas e pastagens da Terra e rsquos, enquanto mantêm o equilíbrio climático da Terra e rsquos e a composição da atmosfera terrestre para atender às necessidades das formas de vida amplamente variadas da Terra e rsquos.

Quando vemos todo o ser como uma manifestação do espírito, podemos pensar em todos os complexos processos de escolha da biosfera e rsquos como ocorrendo dentro da mente de Deus. Em última análise, talvez seja. Tal formulação, entretanto, pode obscurecer e diminuir nossa apreciação da verdadeira maravilha e estrutura da biosfera como um sistema vivo auto-organizado.

O corpo humano é um exemplo ainda mais íntimo do poder criativo da inteligência distribuída. Meu corpo, que hospeda minha consciência pessoal, é apenas um dos muitos trilhões de organismos que juntos formam a biosfera da Terra. Por sua vez, é composta por dezenas de trilhões de células vivas individuais, cada uma delas uma entidade de tomada de decisões por direito próprio, com a capacidade de administrar e manter sua própria saúde e integridade sob circunstâncias mutáveis ​​e freqüentemente estressantes.

Então, como nossas células decidem, individual e coletivamente, o que fazer & zwnj? Existe alguma forma de inteligência consciente envolvida no nível celular & zwnj?

Simultaneamente, cada célula cumpre fielmente sua responsabilidade de atender às necessidades exigentes de todo o meu corpo, das quais sua saúde e integridade (e a minha) dependem. Juntas, essas células mantêm a saúde e integridade do corpo, mesmo sob condições de extremo estresse e privação, para criar uma capacidade para feitos extraordinários de graça física e acuidade intelectual muito além da capacidade da célula individual. Os recursos são compartilhados com base na necessidade, não na ganância.

Também estamos aprendendo que trilhões de microrganismos não humanos habitam nossa pele, áreas genitais, boca e intestinos com papéis essenciais no suporte e regulação de nossas funções corporais como membros de uma comunidade viva de alto funcionamento

As células e os micróbios que compartilham recursos, que tomam decisões individuais, são mais do que interdependentes. Cada um é parte integrante de um todo maior, do qual nenhuma parte ou subsistema pode existir por conta própria. Juntos, eles lutam contra uma vasta variedade de vírus, células cancerosas e bactérias nocivas e criam mecanismos reguladores internos ao todo que funcionam para garantir que nenhuma parte afirme domínio sobre as outras ou monopolize o corpo e os estoques de energia, nutrientes e água para seus uso exclusivo. Ao mesmo tempo, eles se adaptam às mudanças de temperatura e necessidades de energia e variações na ingestão de alimentos e água pelo corpo, curam tecidos danificados e coletam e fornecem dados sensoriais para nossa mente consciente, essenciais para nossa tomada de decisão consciente.

Outra das muitas expressões impressionantes da capacidade do corpo de se auto-organizar é o processo pelo qual suas células se renovam continuamente sem perda da integridade corporal. As células que revestem o estômago humano têm uma renovação de apenas cinco dias. Os glóbulos vermelhos são substituídos a cada 120 dias ou mais. A superfície da pele é reciclada a cada duas semanas.

A maior parte dessa atividade celular e molecular ocorre muito abaixo do nível de nossa consciência pessoal. Desde que forneçamos o essencial de nutrição, hidratação, descanso e exercícios, nossas células & # 8217 cumprem suas responsabilidades de manter nossa função saudável sem instruções específicas de nossa mente consciente.

As células podem e vão mal, com consequências terríveis. Câncer, Alzheimer & rsquos e leucemia são exemplos. Dentro de certos limites, o corpo possui mecanismos para eliminar tais ameaças. Se esses mecanismos falharem, o corpo morre e as células nocivas morrem com ele.

Então, como nossas células decidem, individual e coletivamente, o que fazer & zwnj? Existe alguma forma de inteligência consciente envolvida no nível celular & zwnj? A história da Grande Máquina diz que não, os processos são mecânicos. A história do Patriarca Distante não aborda a questão além da sugestão fatalista de que tudo o que acontece é a vontade de Deus. A história do Espírito Integral diz sim - mas a capacidade de escolha consciente é uma qualidade definidora de vida e, na verdade, de todo ser.

A consciência subjacente às escolhas de uma célula individual é uma forma de consciência que seria de alguma forma familiar à mente humana? Provavelmente não, mas talvez nunca saibamos, porque com exceção dos místicos que desenvolveram a capacidade de transpor a barreira entre eles e a metaconsciência, não temos meios reconhecidos para experimentar uma consciência diferente da nossa, e muito menos a consciência de uma única célula. O que parece evidente é que a escolha inteligente é uma marca registrada dos organismos vivos em todos os níveis.

Um insight crítico de descobertas recentes em biologia é que a maior parte da auto-organização do corpo ocorre no nível celular por meio da comunicação intercelular e da tomada de decisões independente da intervenção direta ou direção do cérebro e do sistema nervoso central.

Da mesma forma, embora a biosfera se auto-organize em uma escala global e esteja sujeita a influências externas de outros corpos celestes, o locus de ação é em toda parte local. As consequências dinâmicas da escolha local atuam na estrutura fractal da biosfera e criam dinâmicas globais que, por sua vez, moldam a escolha local sem nenhuma autoridade central evidente.

A separação ou diferenciação da consciência é essencial para a criação e incrível capacidade de inovação criativa, mas vemos em nossa experiência humana como a ilusão da separação pode nos levar a nos relacionarmos uns com os outros e com a natureza de maneiras profundamente destrutivas. O budismo ensina que essa ilusão de separação é a causa do sofrimento autoinfligido à humanidade. Para nos tornarmos plenamente funcionais como indivíduos e sociedades, devemos atingir uma maturidade de autoconsciência que nos permita manter em mente a realidade da unidade e, ao mesmo tempo, honrar a ilusão da separação, aceitando a responsabilidade por nossas ações individuais.

Exatamente como tudo funciona pode permanecer para sempre um mistério além de nossa compreensão humana. Com base no que sabemos, no entanto, nossos corpos, a biosfera e o cosmos se expressam como estruturas fractais que se auto-organizam de baixo para cima ao invés de de cima para baixo - parece exatamente o oposto do que a história do Patriarca Distante sugere. E ao contrário do pressuposto fundamental da história da Grande Máquina, as evidências de nossa experiência diária, relatos de místicos e algumas interpretações da física quântica sugerem que a inteligência e provavelmente alguma forma de consciência é o princípio organizador de nossos corpos, da biosfera terrestre e do cosmos .

Quando vemos toda a criação como uma manifestação de Deus, do espírito feito carne, podemos nos reconhecer como expressões físicas de Deus, mas não no sentido da famosa pintura de Michelangelo e Rsquos. Podemos também reconhecer que, na escala do cosmos, estamos longe de ser a criação e a única expressão da inteligência consciente. Ao contrário, somos apenas um minúsculo elemento de uma expressão tão grandiosa que está além de nossa percepção e compreensão.

Então, qual é a nossa relação humana individual com a grande expressão do Espírito Integral & zwnj? Isso é pura conjectura da minha parte, mas acredito que pode haver pistas na relação entre as células individuais de nosso corpo e nossa mente consciente. Sei que meu corpo e células individuais existem, mas apenas porque a ciência me diz isso. Posso me preocupar profundamente com sua boa saúde, mas não consigo discernir a condição ou função de qualquer célula individual - sozinha, intervir conscientemente para salvar uma célula errante das consequências de suas más escolhas.

Dado que o número de células do meu corpo está na casa dos trilhões, a possibilidade de que eu possa ter tal habilidade desafia a imaginação. Imagine a distração se nossas mentes tentassem rastrear detalhes da vida de cada célula individual em nossos corpos. É por um bom motivo que nossas mentes são altamente seletivas nas informações com as quais se sintonizam.

Parece igualmente inimaginável que a Terra viva esteja consciente de minha existência ou comportamento individual como uma célula humana em seu corpo maior.Se escalarmos essa lógica ao nível cósmico, isso sugeriria que é improvável que o cosmos vivo esteja consciente até mesmo da Terra Viva como uma das incontáveis ​​entidades celestes que a compõem.

Não há contradição necessária aqui com os relatos através dos tempos de místicos espirituais que experimentam a fusão de sua consciência humana com uma consciência indiferenciada que transcende toda a realidade material. Se toda a criação é uma manifestação do Espírito Integral indiferenciado, então o sistema de inteligência distribuída discernível em um cosmos vivo e em evolução é derivado da metaconsciência indiferenciada.

Eu acredito em Spinoza & rsquos Deus que se revela na harmonia ordenada do que existe, não um Deus que se preocupa com os destinos e ações dos seres humanos. & mdashAlbert Einstein

Talvez a consciência humana individual, com treinamento e disciplina adequados, tenha a capacidade de penetrar na ilusão da separação para experimentar uma reunificação temporária com o espírito indiferenciado. Talvez todos nós tenhamos a capacidade, por meio da meditação e da oração, de acessar a sabedoria dos níveis superiores de consciência a partir dos quais nos manifestamos e, assim, acessar e experimentar a beleza de sua sabedoria criativa de uma forma muito pessoal.

Não se segue, no entanto, que a metaconsciência indiferenciada tenha a intenção, desejo ou capacidade de se sintonizar conosco individualmente, de intervir em nossas vidas humanas individuais ou coletivas, ou de mudar as regras operantes dos processos de auto-organização de a consciência diferenciada que dá forma ao desdobramento do cosmos ou de seus elementos individuais. Isso não significa que o cosmos seja indiferente à nossa existência. Pode ser que se importe profundamente com o amor que alguns acreditam ser a força que une o universo.

Considere também que, como manifestações do Espírito Integral, somos instrumentos de sua agência. Podemos, portanto, pensar na voz que responde no decorrer da meditação ou oração àqueles que conseguem penetrar na ilusão do ego de separação como, ao mesmo tempo, a voz de nosso eu autêntico e a voz de Deus. Da mesma forma, quando oramos pela intervenção divina para nos salvar das consequências de nossas escolhas individuais e coletivas, na verdade apelamos a nós mesmos como agentes do Espírito Integral.

Passo para a responsabilidade de adulto

O ponto importante é que, certa ou errada, nossa escolha de histórias da criação tem consequências no mundo real. Se optarmos por acreditar que nosso destino reside com forças puramente mecanicistas além de nosso controle, na negação de nossa própria agência e responsabilidade, então nos resignamos ao resultado de forças além de nosso controle. Se assumirmos que um supervisor parental & mdash seja Deus, o mercado, uma nova tecnologia ou alienígenas compassivos & mdash nos salvará de nosso comportamento tolo, da mesma forma nos absolvemos da responsabilidade por nossas ações enquanto aguardamos a intervenção divina.

Se aceitarmos, no entanto, que somos agentes inteligentes e conscientes em um cosmos consciente, inteligente e auto-organizado, torna-se evidente que nosso futuro está em nossas mãos e o bem-estar de todas as crianças da Terra depende de nossa aceitação de adultos responsabilidade por nossas escolhas individuais e coletivas e suas consequências.

Lembre-se do ensinamento budista de que a ilusão de separação é a fonte do sofrimento humano. Como manifestações do espírito, nós, humanos, somos instrumentos pelos quais o espírito (Deus) expressa sua agência no mundo material. Assim, nossos apelos a Deus para a salvação de nosso sofrimento são, na verdade, apelos a nós mesmos.

A afirmação anterior de que a evolução tem cooperação, serviço e compaixão embutidos no cérebro humano saudável não nega nossa capacidade de livre arbítrio. O livre arbítrio e a ilusão de separação são essenciais para o nosso potencial humano de contribuir para a criatividade, adaptabilidade e resiliência de uma Terra viva e, portanto, para toda a criação. Se perdermos de vista, entretanto, a interdependência por trás da ilusão, a sensação de separação pode se tornar tão aterrorizante a ponto de sobrepujar nossa predisposição para a cooperação e nos levar a usar nosso livre arbítrio de maneiras profundamente autodestrutivas. O livre arbítrio transmite responsabilidade criativa, não licença individualista.

Se os detalhes específicos de nossa história escolhida estão certos ou errados é menos importante do que se sua narrativa abrangente nos desperta espiritualmente, inspira relacionamentos cooperativos e mutuamente benéficos que apóiam um modo de vida que reconhece a maravilha, a beleza, a bondade, o significado e o valor da vida e coloca nós em um caminho para um futuro viável. O mais importante neste momento da experiência humana é que nossa história escolhida nos chama a aceitar a responsabilidade adulta pelas consequências de nossas escolhas para nós mesmos, uns para os outros e para uma Terra viva.

Consequentemente, por motivos puramente pragmáticos, a história do Espírito Integral em suas muitas variações é a escolha óbvia. Se estiver errado, não perdemos nada. Um cosmos mecânico pouco se importaria. Deus, um pai amoroso, ficará satisfeito com nosso progresso em direção à maturidade. Se estiver certo, evitamos a auto-extinção, nossas vidas adquirem um significado profundo e liberamos capacidades ainda não realizadas de expressão criativa.

O Espírito Integral e uma Nova Economia
Ambas as cosmologias do Patriarca Distante e da Grande Máquina contribuem para uma sensação de desapego da vida que leva a uma desvalorização da natureza. Eles também emprestam legitimidade a uma centralização não democrática do poder e autoridade institucionais. Além disso, o darwinismo social da cosmologia da Grande Máquina empresta autoridade moral a teorias econômicas imperfeitas que nos instruem a valorizar o dinheiro mais do que a vida e a celebrar ativamente o comportamento e a ética do psicopata como um ideal cultural.
Se as próprias histórias são ou não causa da profunda patologia social e psicológica autoinfligida expressa em nossos relacionamentos autodestrutivos uns com os outros e com a Terra, sua ampla aceitação cultural representa uma séria barreira à cura.

A patologia encontra sua expressão mais clara em uma economia impulsionada pela ganância, baseada em uma lógica financeira que nos garante que estamos ficando mais ricos ao mesmo tempo que destruímos a verdadeira riqueza de comunidades humanas cooperativas e solidárias e dos sistemas vivos naturais da Terra.

Em nossa confusão, esquecemos que a única riqueza verdadeira é a riqueza viva, prestamos mais atenção aos déficits financeiros do que aos déficits sociais e ambientais e presumimos que a economia e os negócios existem para ganhar dinheiro e não para servir à vida.

A perspectiva dos sistemas vivos da cosmologia do Espírito Integral fornece uma história de enquadramento para guiar nosso caminho para um sistema planetário de economias vivas biorregionais locais alinhadas com as necessidades e realidades da Era Ecozóica.

Transição para uma era Ecozóica

Os insights fundamentais da cosmologia do Espírito Integral detêm a chave conceitual para nossa passagem coletiva para o que o cosmólogo Brian Swimme e o eco-teólogo Thomas Berry chamam de Era Ecozóica, a quarta na sucessão de eras de vida identificadas como o Paleozóico, o Mesozóico e o Cenozóico. No A história do universo, eles observam que nossa passagem para esta nova era depende de uma mudança fundamental na relação humana com a Terra, baseada em quatro percepções fundamentais:

1. & ldquoO universo é uma comunhão de sujeitos, não uma coleção de objetos. & Rdquo (p. 243)

2. & ldquoA Terra é tão integral na unidade de seu funcionamento que cada aspecto da Terra é afetado pelo que acontece a qualquer membro componente da comunidade. Por causa de sua qualidade orgânica, a Terra não pode sobreviver em fragmentos. O funcionamento integral do planeta deve ser preservado. & Rdquo (p. 243)

3. & ldquoEarth é uma dotação única & hellip. Embora a Terra seja resiliente e tenha extensos poderes de renovação, ela também tem um aspecto finito e não renovável & hellipUma espécie é extinta, não sabemos de nenhum poder no céu ou na Terra que possa trazer um renascimento . & rdquo (pp. 246-7)

4. & ldquo [Nossa] economia humana é derivada da economia da Terra. Vangloriar-se de um Produto Interno Bruto crescente com um Produto Terrestre em declínio irreversível é um absurdo econômico. & Rdquo (p. 256). [Veja o detalhe: & ldquoO espírito integral e uma nova economia & rdquo]

Como Berry elabora em uma palestra anterior:

& ldquoA Terra é primária e os humanos são derivados & hellip. A economia da Terra pode sobreviver à perda de seu componente humano, mas não há como a economia humana sobreviver e prosperar separada da economia da Terra & hellip. Não existe comunidade humana de forma alguma separados da comunidade da Terra. A comunidade humana e o mundo natural irão para o futuro como uma única comunidade integral ou ambos passaremos por um desastre no caminho. Por mais diferenciados que sejam em seus modos de expressão, há apenas uma comunidade da Terra & mdashone ordem econômica, um sistema de saúde, uma ordem moral, um mundo do sagrado. & Rdquo Para acelerar este despertar e realizar suas possibilidades, precisamos de uma conversa pública aberta e autocrítica sobre as histórias fundamentais pelas quais entendemos nossa natureza e propósito humanos.

Se é para haver um futuro humano, devemos fundamentalmente remodelar nossas culturas e instituições para trabalhar em parceria criativa com a estrutura e dinâmica da biosfera. É consistente com nossa natureza fazer isso & zwnj? Depende da história.

A história do Patriarca Distante é ambígua, com muitas versões contrastantes para escolher. A história da Grande Máquina diz que não é nossa natureza inerente ser individualista, competitivo, ganancioso e violento. A história do Espírito Integral e a narrativa emergindo de uma compreensão mais profunda e contemporânea da evolução articulada pelo biólogo evolucionista David Sloan Wilson e outros dizem que sim, os humanos evoluíram para cooperar, compartilhar e servir.

Uma grande história conectando três narrativas
A história emergente do desenrolar do épico da criação & # 8217s apresenta três narrativas, cada uma fluindo de uma para a outra.
1. O Cosmologia do Espírito Integral narrativa reconhece a unidade da criação e as contribuições de nossas variadas tradições religiosas, une os domínios da ciência e da religião, e extrai da amplitude e profundidade da experiência e do conhecimento humanos para revelar um processo de auto-organização que
combina ordem, acaso, aprendizagem e a agência de uma inteligência integral distribuída.
2. O Terra Viva Sagrada narrativa se baseia na compreensão da narrativa do Espírito Integral para apresentar a Terra como um organismo vivo inteligente com uma extraordinária resiliência e capacidade de aprender, se adaptar e inovar, uma vez que cria as condições necessárias para o surgimento de cada vez mais
formas de vida complexas, capazes, inteligentes, autoconscientes e cooperativas.
3. O Economias da Terra Viva narrativa se baseia na Terra Viva
narrativa para enquadrar uma visão e um caminho para a cultura e as instituições de uma Nova Economia que nos leva a uma parceria equilibrada com a biosfera da Terra, atende às necessidades de todas as pessoas e é radicalmente democrática.

À medida que seguimos o fluxo das narrativas do Espírito Integral à Sagrada Terra Viva e às Economias da Terra Viva, passamos do transcendente ao iminente, do abstrato ao prático, e começamos a discernir um caminho para um futuro humano viável e cheio de significado e possibilidade.

Uma história para o nosso tempo

A virada que nós, humanos, devemos navegar para um futuro viável depende de um profundo despertar para nossa natureza como seres espirituais e nossa responsabilidade como participantes na jornada épica de autodescoberta da criação e rsquos. Este despertar será em parte experiencial e alegre reunião com nossa verdadeira natureza. Será uma compreensão parcialmente intelectual e mais ampla e matizada da natureza e do propósito da criação e de nosso papel humano em seu desenvolvimento contínuo.

Para acelerar esse despertar e realizar suas possibilidades, precisamos de uma conversa pública aberta e autocrítica sobre as histórias fundamentais pelas quais entendemos nossa natureza e propósito humanos. Essa conversa deve ir muito além de um debate improdutivo entre os criacionistas do Patriarca Distante doutrinário e os evolucionistas darwinistas sociais doutrinários da Grande Máquina. Felizmente, a conversa já está em andamento em um número crescente de fóruns patrocinados por organizações influentes, incluindo a Contemplative Alliance, o Fórum sobre Religião e Ecologia na Universidade de Yale, a Pachamama Alliance, o Temple of Understanding, o Wall Street Trinity Institute e outros,

Essas conversas nos chamam a refletir sobre o que realmente acreditamos e a examinar cosmologias contrastantes da perspectiva da experiência histórica, os insights dos maiores professores da história, as fronteiras da ciência e as implicações para o caminho à frente. O processo é melhor servido por um senso de humildade e reconhecimento de que, apesar de todos os nossos avanços científicos, continuamos longe de uma compreensão completa dos profundos mistérios do cosmos.

A cosmologia do Espírito Integral parece oferecer muitos dos elementos da história que buscamos. No entanto, mesmo com suas raízes antigas e sua afirmação e enriquecimento por avanços recentes na ciência, também permanece uma história parcialmente desenvolvida e estamos limitados a especular sobre muitos de seus elementos.

O fato de nós, humanos, parecermos naturalmente atraídos por mistérios não resolvidos pode ser a chave para descobrir e cumprir nosso lugar de serviço ao todo.

Não sabemos para onde a jornada leva, nem se um destino final é mesmo um conceito significativo. A atração é a emoção inerente de participar de um grande empreendimento criativo para o qual a participação é sua própria recompensa.

Nós convidamos você para compartilhe seus próprios pensamentos, reflexões e perguntas no campo de comentário abaixo.

Comentário complementar: Meus agradecimentos a Fran Korten e aos muitos amigos e colegas que forneceram comentários críticos, incentivo e percepções importantes a este ensaio, desenvolvido ao longo de vários meses de junho a dezembro de 2012. Eles incluem Barry Andrews, Shannon Biggs, Ravi Chaudhry, Joan Chittister , Ted Falcon, Matthew Fox, Marybeth Gardam, Rob Garrity, Kat Gjovik, Christa Hillstrom, Garry Jacobs, Kurt Johnson, Graeme Maxton, Don MacKenzie, Winston Negan, Brian McLaren, Martin Palmer, Bill Phipps, Jamal Rahman, Steven Rockefeller, Bob Scott, Lucianne Siers, Ralph Singh, Brian Swimme, Karma Tshiteem, Lama Tsomo, Mary Evelyn Tucker, Richard Wilson e outros. Os interessados ​​em se aprofundar podem. Interpretações equivocadas, erros e omissões são exclusivamente meus.


O Stargate dos Deuses Alienígenas

Se você possuísse a chave e o conhecimento secreto e pudesse abrir o portal cósmico que leva ao reino dos deuses, você estaria preparado para viajar a um mundo além de sua imaginação e encontrar os mestres das estrelas? Se examinarmos os progressos da humanidade hoje, ou às vezes a falta deles, nos perguntamos se atingimos um estágio em nosso desenvolvimento que nos permite entrar no domínio de espécies alienígenas altamente avançadas.

Estudantes de Ufologia e teoria dos Antigos Astronautas freqüentemente contemplam a origem de formas de vida alienígenas avançadas. De onde nossos criadores alienígenas vieram? Como os OVNIs podem aparecer e desaparecer em segundos? A possibilidade de alienígenas visitarem a Terra no passado e no presente tem sido regularmente rejeitada pela maioria dos cientistas, principalmente devido aos problemas de voo interestelar.

Os críticos da hipótese extraterrestre freqüentemente repetem que as enormes distâncias que separam as estrelas são um imenso problema para qualquer raça que deseja explorar a galáxia. O vôo interestelar é realmente uma dificuldade, mas para a raça humana. Civilizações alienígenas, que estão milhares, senão milhões de anos à nossa frente em seu desenvolvimento, provavelmente descobriram meios apropriados para explorar o universo. Não temos o direito de assumir que todas as espécies na galáxia estão no nível tecnológico atual como humanidade.


Estamos preparados para entrar
os reinos de alta
espécies exóticas avançadas?

Leitores não familiarizados com o assunto irão naturalmente se perguntar o que há de tão especial em 2012 e de que forma o ano está relacionado com a abertura de um portal estelar. Não há respostas simples para essa pergunta.

O que sabemos é que 21 de dezembro de 2012 representa a data de término do calendário maia. Eu discuti isso em meu artigo Quando o mundo terminará - 2012?

Os Anciãos Maias acreditam que esta data aponta para o nascimento de uma nova era e o renascimento do Pai Sol.

Muitos estão especulando o que a data final pode realmente envolver, um possível despertar espiritual, o fim do mundo, o retorno dos deuses das estrelas, a verdade sobre os OVNIs finalmente será revelada, ou talvez nada acontecerá e o ano passará despercebido .

Nos últimos anos, muitos físicos proeminentes e de mente mais aberta propuseram a ideia de universos paralelos, buracos de minhoca e mostraram um interesse crescente na existência de outras dimensões. Uma nave espacial pode entrar no que é chamado de buraco de minhoca e se encontrar a centenas ou mesmo milhares de anos-luz de sua posição original no espaço. O uso de buracos de minhoca como janelas no espaço permitiria à nave saltar para outro quadrante espacial muito rapidamente. Também foi teorizado que os dispositivos antigravidade poderiam abrir um buraco de minhoca para um universo paralelo.
Mundos invisíveis a olho nu ainda não podem ser totalmente compreendidos, mas sua existência não deve ser negada.

As formas de vida extraterrestre podem muito provavelmente originar-se de outros planetas, bem como de universos paralelos, reinos astrais e etéreos. Um estudo mais detalhado de certos relatórios indica que seres alienígenas às vezes se manifestam aos nossos sentidos como aparições e se teletransportam para o nosso mundo de outra dimensão. Isso nos leva ao fascinante mistério dos portões estelares, que são considerados os portões dos deuses.

Existem lugares neste planeta que estão envoltos em mitos, magia e mistério. Estes são os locais onde você pode "sentir" a presença de deuses alienígenas, nossos antigos mestres. Hoje, gostaria de levá-lo a uma viagem ao Peru e explorar o que muitos acreditam ser o & quotgate dos deuses & quot.

De acordo com a lenda dos nativos americanos, existe um certo portal interdimensional escondido nas profundezas da Cordilheira dos Andes. Aparentemente, este é um dos vários portais estelares estratégicos ao redor de nosso planeta. A entrada no Peru está localizada a aproximadamente 35 quilômetros da cidade de Puno. À primeira vista, o Portão dos Deuses (Puerta de Hayu Marca) parece apenas uma rocha entalhada comum, mas deve ser muito mais do que isso.


Possível portal estelar no Peru

A história do suposto portal estelar no Peru foi relatada pela primeira vez há alguns anos por Paul Daemon. Infelizmente, poucas novas descobertas foram relatadas desde então.

A porta é de difícil acesso e infelizmente nunca foi totalmente explorada, mas acredita-se que se trate de um portal que leva à terra dos deuses.

Muitos avistamentos estranhos e inexplicáveis ​​ocorreram aqui e as pessoas que vivem na área estão com medo de visitar o local depois de escurecer.O fato de os habitantes locais geralmente não estarem dispostos a falar sobre suas experiências marcantes torna difícil traçar a linha entre boatos, ficção e eventos reais. No entanto, ainda podemos ter uma visão geral do que está acontecendo nesta região.

Testemunhas relataram ter visto homens altos com cabelos claros e pele clara. Esses seres costumam ser acompanhados por bolas de luz azul e laranja. Essas criaturas desconhecidas passam por este portal e desaparecem silenciosamente de volta. Quem são eles e de onde vêm? Os habitantes locais estão convencidos de que a porta leva à terra e ao lar dos deuses antigos. Em certas ocasiões, os deuses voltam por este portal por um curto período para inspecionar seu domínio terrestre. Depois disso, eles desaparecem de volta ao seu mundo.

Como expliquei em meu livro Voices from Legendary Times e em meu artigo Quando o mundo acabará - 2012? a antiga civilização mundial compartilhava uma crença universal nos ciclos mundiais. As lendas e mitos que encontramos na Austrália, América, África, Europa, Ásia, todos contam uma história que nos diz que nosso mundo atual não é o primeiro nem o último. De acordo com registros e crenças antigas, pelo menos quatro mundos maravilhosos já foram destruídos devido a cataclismos globais no passado.

As pessoas que vivem espalhadas nas pequenas aldeias ao longo dos Andes pensam que os estranhos visitantes observados perto da porta são os deuses antigos que em tempos pré-históricos desceram dos céus e criaram a vida neste planeta.

Há uma crença comum de que antes do surgimento do próximo mundo, os deuses antigos chegarão para informar e alertar sobre a destruição que se aproxima. Os nativos não temem as mudanças iminentes porque, embora saibam que a antiga profecia deve ser cumprida, eles têm uma fé profunda em seus deuses. Da mesma forma que os cristãos acreditam na segunda vinda de Jesus Cristo, que virá resgatá-los em tempos de desespero, as pessoas aqui acreditam que o retorno dos visitantes do céu levará os habitantes a um lugar seguro e os protegerá de todo tipo de catástrofe.

Não apenas seres altos notáveis ​​foram vistos desaparecendo pela porta misteriosa nas montanhas. Este lugar também é famoso pelo grande número de avistamentos de OVNIs. Esferas brilhantes em forma de disco são observadas com freqüência nesta área, bem como nas proximidades do Lago Titicaca e Marcahuasi, outro poderoso portal cósmico no Peru.

Pessoas que tiveram a oportunidade de visitar e explorar a porta, descrevem uma sensação de energia fluindo pelo corpo ao tocar a pedra. Outros tiveram visões de estrelas, áreas iluminadas e nuvens de gás brilhantes. Uma sensação de queda livre também foi relatada entre os visitantes.

Uma antiga lenda conta que existe uma chave para o portal, um disco dourado que permite ao dono abrir os portões e entrar no reino dos antigos mestres do céu. Essa lenda remonta ao passado, desde a fundação do império inca. Segundo os indígenas, Amaru Muru, mais tarde conhecido como Manco Capac, foi o primeiro rei sacerdote dos Incas. A verdadeira origem de Amaru Muru é um mistério.

Alguns dizem que ele nasceu na lendária caverna da montanha, Tampu Tocco. Durante sua infância, ele foi levado ao Deus Sol e mais tarde retornou à Terra. Outra versão da história é que Amaru Muru era um sábio lemuriano. Pouco antes da destruição do continente, ele foi enviado junto com outros sábios para várias partes do mundo. Sua missão era criar novas civilizações e todos eles carregaram consigo uma série de objetos sagrados e registros secretos do lendário continente.

Amaru Muru e sua esposa chegaram em navios leves em um vale peruano. Vários templos e cidades como, por exemplo, Machu Picchu, Cuzco e Tiahuanako foram construídos deliberadamente sobre vórtices poderosos. Com o tempo, o império de Amaru Muru incluía não apenas o Peru, mas se estendia por toda a América do Sul. Ele também estabeleceu a chamada Irmandade dos Sete Raios. Escondida em um mosteiro nas profundezas dos Andes, esta escola de mistérios continuou a seguir os ensinamentos sagrados da Lemúria. Além disso, o mosteiro preservou também os valiosos objetos trazidos por Amaru da pátria mãe. Entre um desses objetos estava um certo disco solar sagrado. O disco raramente era visto e na maioria das vezes estava armazenado em uma câmara escondida.

Aparentemente, o disco de ouro só foi removido de seu lugar & quot em tempos transcendentais ou ocasiões de um caráter cósmico. & Quot Em outras palavras, o disco foi usado quando uma catástrofe cósmica se aproximava e havia a necessidade de abrir os portões para o reino dos deuses . Este precioso disco de ouro deve ser a chave para abrir a misteriosa porta cósmica. É interessante notar que os arqueólogos, que examinaram a rocha em Hayu Marca, descobriram uma pequena depressão circular ao lado da entrada. Especulou-se que essa depressão talvez fosse destinada à colocação do disco de ouro, a chave para abrir a porta.

Muitos templos sagrados, cidades e monumentos em todo o mundo são considerados construídos sobre o que parecem ser vórtices. A energia invisível da Terra, as chamadas linhas ley, conectam vários locais sagrados antigos. Supõe-se que possíveis vórtices existam nas Américas do Sul, Meso e do Norte, Egito, Malta, Creta, Espanha, Itália, Grécia, Grã-Bretanha, França, Mesopotâmia, Líbano, Austrália, Ásia, simplesmente em todo o mundo.

Agora voltemos ao Peru. Anteriormente, mencionei o Marcahuasi, um lugar onde o céu e a terra se encontram. É sem dúvida um dos locais mais notáveis ​​que se pode visitar. Não é uma tarefa fácil chegar ao planalto de Marcahusi, que está localizado no alto da Cordilheira dos Andes, a uma cota de 12.000 pés acima do nível do mar.

Marcahuasi é considerada um lugar além do véu do tempo. O Monumento à Humanidade e outras esculturas nos lembram de todas as raças perdidas e esquecidas, que viveram em mundos anteriores ao nosso. Marcahusi é em muitos aspectos tão misteriosa quanto o portal cósmico em Hayu Marca. Pessoas que visitaram o planalto Marcahuasi testemunharam avistamentos incríveis de tipo inexplicável. Objetos voadores não identificados foram vistos pairando sobre a área em várias ocasiões.
Existe uma teoria de que existe um poderoso portal estelar localizado nas proximidades de Marcahusi. Os habitantes locais relataram seres estranhos andando pela área durante o dia e a noite. Essas criaturas vêm de dentro da Terra ou de outra dimensão? Atualmente não há resposta para esta pergunta e tudo o que podemos oferecer são especulações. Pessoas foram vistas desaparecendo e aparecendo novamente do nada. Casos de levitação foram relatados em várias ocasiões.

Acredita-se que Viracocha ensinou seus segredos antigos aqui em uma das grandes escolas de mistério, um templo dos antigos mestres. Quando você passa algum tempo nesta região, pode atingir um estado de consciência superior. Seu estado de consciência e sua espiritualidade crescem neste lugar notável, onde você sente a presença dos mestres cósmicos. Os dois stargates peruanos estão ocultos e o conhecimento de como usá-los não foi perdido, apenas mantido em segredo. Poderia haver uma razão específica pela qual os gateways interdimensionais estão localizados em regiões ocultas e de difícil acesso? Talvez os deuses antigos não quisessem que encontrássemos e usássemos as portas que conduziam a outros mundos? Talvez nossa sabedoria e consciência não tenham crescido o suficiente e não tenhamos permissão para entrar em mundos habitados alienígenas? Se tivéssemos a possibilidade de cruzar o portão, poderíamos abraçar a vida extraterrestre de maneira pacífica? Deixo essas perguntas para o leitor responder & hellip

A profecia maia diz que o grande Quetzalcoatl retornará através de um portal estelar em uma nave voadora alada em dezembro de 2012. Se isso estiver correto, eu me pergunto se estamos preparados para ficar cara a cara com nossos criadores.

Copyright e cópia 2006 Ellen Lloyd. Visite o site de Ellen Lloyd em www.ufoarea.com.

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& ldquoMeu celeiro queimou até o chão, agora posso ver a lua.& rdquo - haicai zen

Palavras-chave: história alternativa, história esotérica, mistérios não resolvidos, civilizações antigas, arqueologia alternativa, arqueologia inexplicada

Ela é matemática e cientista, que passou mais de doze anos pesquisando mistérios antigos, textos sagrados e o fenômeno OVNI. A maior parte de sua pesquisa concentra-se na teoria dos antigos astronautas.


O antigo e sagrado legado de nossos amigos emplumados - História

“Para as pessoas, em geral, sua história do universo e o papel humano no universo é sua fonte primária de inteligibilidade e valor”, escreveu Thomas Berry em O sonho da terra. “As crises mais profundas vividas por qualquer sociedade são aqueles momentos de mudança em que a história se torna inadequada para atender às demandas de sobrevivência de uma situação presente.”

Vivemos em tal momento. O comportamento atual da humanidade ameaça a capacidade da Terra de sustentar a vida e relega mais de um bilhão de pessoas a vidas de miséria. Esse comportamento autodestrutivo e nossa aparente incapacidade de mudar têm raízes profundas nas histórias pelas quais entendemos a natureza e o significado de nossa existência. O desafio diante de nós é criar uma nova civilização baseada em uma cosmologia - uma história da origem, natureza e propósito da criação - que reflita a plenitude de nosso conhecimento humano atual, uma história para nos guiar a relacionamentos maduros uns com os outros e um Terra viva.

Três Cosmologias

Três cosmologias distintas tiveram cada uma sua influência na formação da visão de mundo ocidental. Dois são familiares. A terceira - e mais relevante para a tarefa em questão - tem raízes antigas e pode, de uma forma ou de outra, ser a mais amplamente difundida. Praticamente não tem presença pública.

O cosmos é criado e governado por um Patriarca Distante.Esta é a cosmologia mais comumente associada às instituições do Judaísmo, Cristianismo e Islã. Ele vê a criação como obra de um Deus onisciente e onipotente. De sua casa em uma dimensão separada e sagrada chamada Céu, Ele observa e julga nossa obediência aos Seus mandamentos transmitidos a nós por meio de textos sagrados e interpretados por Suas autoridades religiosas ungidas.

Esta cosmologia concentra a atenção em nosso relacionamento individual com um Deus pessoal, mas distante, conforme expresso na famosa tradução de Michelangelo de um Deus retratado na imagem do homem. Por implicação, nossos relacionamentos humanos uns com os outros e com a natureza são secundários em relação a esse relacionamento primário. Embora alguns adeptos acreditem que temos a obrigação de cuidar da criação de Deus nesta vida e de mostrar compaixão aos nossos semelhantes, em muitas interpretações da história do Patriarca Distante, a vida na Terra é apenas uma estação intermediária no caminho para o paraíso. A natureza existe para nosso uso e conforto humanos temporários. Aqueles que demonstram sua proximidade de Deus por sua piedosa observância religiosa e conhecimento especial de Sua intenção exercem autoridade sobre o restante de nós.

O cosmos é uma grande máquina.
Esta é a cosmologia comumente associada à ciência. É a história padrão da física newtoniana, da biologia evolutiva e das instituições da academia secular. Nesta cosmologia, apenas o material é real. A formação e função do cosmos e a evolução da vida são consequências de uma combinação de mecanismo físico e acaso. A vida é um resultado acidental da complexidade material e não tem nenhum significado ou propósito maior. Consciência e livre arbítrio são ilusões.

Por esse cálculo, o cosmos é muito parecido com um relógio mecânico - funciona gradualmente diminuindo à medida que sua mola se desenrola. Com base no determinismo mecanicista da física clássica, a biologia clássica sustenta que a vida evolui por meio de uma combinação de mutação genética casual e uma luta competitiva pela qual o mais apto sobrevive e floresce enquanto o mais fraco perece.

De acordo com a cosmologia da Grande Máquina, uma competição brutal por sobrevivência, território e vantagem reprodutiva é a lei básica da natureza, e esses mesmos instintos definem nossa natureza humana. Na verdade, como os economistas de uma perspectiva social darwinista nos asseguram, nosso instinto competitivo é o motor primário e essencial da prosperidade e do progresso humanos. O debate definidor gira em torno da questão de se esse instinto serve melhor à sociedade quando está livre da interferência do governo ou quando guiado por regulamentações e incentivos públicos.

O cosmos é uma manifestação do Espírito Integral.
Esta cosmologia tem raízes antigas e um seguimento moderno significativo, mas carece de apoio institucional e visibilidade pública. Pelas contas, toda a criação é a expressão de uma inteligência espiritual integral engajada em uma jornada sagrada para descobrir e realizar suas possibilidades por meio de um processo contínuo de devir. Nosso mundo e o universo material de nossa experiência são mais do que a criação de Deus - eles são Deus feito carne. Deus está no mundo e o mundo está em Deus, mas eles não são idênticos. Embora o espírito seja iminente, ele também é transcendente, um conceito ao qual os estudiosos religiosos se referem como panenteísmo.

Conhecemos a natureza, o propósito e a intenção dessa força divina por meio de nossa experiência interior e da observação de sua manifestação física. Todos os seres, estrelas, planetas, humanos, animais, plantas, rochas e rios são expressões dessa força divina - cada um com seu lugar e função na jornada do todo.

Ao contrário das teorias prevalecentes do darwinismo social, a cosmologia do Espírito Integral reconhece que a vida é um empreendimento fundamentalmente cooperativo.

Os mantenedores da sabedoria indígena falam das instruções originais do criador aos humanos para se darem bem uns com os outros e com a natureza. Cientistas do cérebro nos dizem que o cérebro humano evoluiu para recompensar a cooperação, o serviço e a compaixão - sugerindo que os processos criativos da evolução programaram essas instruções originais em nosso cérebro e DNA.

Individualismo, ganância e violência extremos são patológicos e sinais de falha do sistema físico, de desenvolvimento, cultural e / ou institucional. Relacionamentos atenciosos são a base de famílias e comunidades saudáveis. A Regra de Ouro comum a todas as religiões principais é um guia melhor para o comportamento moral apropriado do que as regras mecanicistas.

A cosmologia do Espírito Integral postula que nós, humanos, participamos e contribuímos para a jornada divina. Podemos aplicar nossas capacidades distintas para a consciência reflexiva e escolha para avançar o impulso evolutivo da criação em direção a possibilidades cada vez mais criativas, ou para interrompê-lo. Juntas, nossas escolhas individuais determinam nosso destino coletivo e moldam o curso da jornada muito além de nosso tempo.

Encontramos tópicos dessa história nos ensinamentos de sabedoria tradicional dos povos indígenas e nas tradições místicas de todas as religiões, incluindo as religiões abraâmicas. Em sua expressão de sua fé judaica, Jesus ensinou: “O Reino está dentro”. Muhammad ensinou: “Para onde quer que você vá, lá está a Face de Allah. & # 8221

A cosmologia do Espírito Integral é consistente com as descobertas da física quântica, que revela que a aparente solidez da matéria é uma ilusão e no nível mais profundo de compreensão apenas os relacionamentos são reais. Acho que o Espírito Integral é a cosmologia subjacente de um número reconfortante de líderes religiosos e membros devotos de muitas religiões, incluindo muitas freiras católicas, bem como a maioria das pessoas que se definem como espirituais, mas não necessariamente religiosas.

Por que as histórias de criação são importantes

Nossas histórias de criação têm implicações poderosas para nossa compreensão de nosso lugar no cosmos e, assim, moldam nossos valores mais fundamentais, nossa política e a distribuição de poder na sociedade.

A história do Patriarca Distante caracteriza nossa existência terrena como uma separação da divina bondade e graça do céu. Nossa experiência nesta vida se torna um teste de fé, um fardo a ser suportado e, finalmente, deixado para trás em uma eventual ascensão dos justos para residir com o criador no paraíso. Essa cosmologia reduz o propósito da vida no presente a uma busca baseada no medo para ganhar créditos para um julgamento divino que determinará se nosso destino após a morte será juntar-se aos salvos ou condenados. É uma configuração perfeita para a manipulação e exploração de crentes por demagogos.

A história da Grande Máquina tira o significado e o propósito de nossa existência. Ao fazer isso, ele apóia o consumismo e uma ética de gratificação material individual como uma distração da solidão aterrorizante e do desespero de uma existência que de outra forma seria sem sentido. Ao caracterizar a vida como inerentemente competitiva, fornece uma justificativa pseudocientífica para o darwinismo social, o imperialismo colonial, a dominação racial e a competição desenfreada do fundamentalismo de mercado. Ele negligencia o papel muito maior de cooperação e sinergia da qual todos os sistemas vivos - e a sociedade humana, civilização e cultura - dependem.

Embora fortemente em desacordo com relação à presença ou ausência de uma inteligência espiritual, as cosmologias do Patriarca Distante e da Grande Máquina afirmam o individualismo autodestrutivo e a separação que nos levam a nos comportar de maneiras que ameaçam a biosfera da Terra e nosso futuro como espécie.

A história do Espírito Integral, por outro lado, infunde um significado profundo em tudo o que vemos nesta vida e além. Toda a criação é uma expressão sagrada e, em última análise, unificada de uma vontade divina eterna e intimamente presente. Todos os seres estão interligados e nossos destinos estão inextricavelmente entrelaçados. Como participantes e contribuintes do processo contínuo de criação, cada um de nós tem uma responsabilidade sagrada. Nossas vidas assumem um profundo significado e propósito no relacionamento e serviço ao sagrado todo.

Essa cosmologia contém os elementos da história necessária para nosso tempo. Permanece, no entanto, em grande parte uma história privada sem os patrocinadores institucionais que dão ao Patriarca Distante e à Grande Máquina cosmologias autoridade e presença pública. A ausência de patrocínio institucional ajuda a garantir sua autenticidade, mas a ausência de visibilidade pública limita sua influência como um guia para repensar e reestruturar nossas relações humanas uns com os outros e com a natureza.

Em grande parte invisível no fórum público, não é incluído nas pesquisas de opinião pública, deixando-nos com pouca ideia de quão ampla é sua aceitação. Consequentemente, aqueles de nós que se alinham com seus insights fundamentais não têm como avaliar se somos apenas outliers culturais ou membros do que pode ser uma maioria cultural. Intimidados por nosso isolamento, podemos relutar em compartilhar a verdade em nossos corações, limitando assim nossa capacidade de compartilhar e aprofundar nossos insights e nos unir a outras pessoas para cumprir as responsabilidades para as quais os insights desta história nos chamam.

Seis homens cegos descrevem um elefante

Refletir sobre a relação entre essas três cosmologias aparentemente mutuamente exclusivas traz à mente a história dos seis cegos descrevendo um elefante.O primeiro apalpa o seu lado e proclama: “Um elefante é como uma parede”. O segundo apalpa sua presa e rebate: "Não, é como uma lança". O terceiro apalpa o tronco e diz: “Na verdade, é como uma cobra”. O quarto apalpa uma perna e insiste: “Um elefante é como uma árvore”. O quinto apalpa seu ouvido e declara que é "como um leque". O sexto agarra a cauda e diz “Bobagem, um elefante é como uma corda”.

Compreendemos e nos relacionamos com nosso mundo em grande parte por meio de nossos sentidos básicos. A dimensão espiritual, no entanto, está além de nossa experiência sensorial direta limitada. Quando procuramos descrevê-lo, como os cegos apalpando o elefante, recorremos a imagens familiares. Essa história é um aviso de que qualquer interpretação do infinito provavelmente capturará apenas uma parte de uma realidade muito maior.

A política do poder da história

Os místicos entre os profetas, sábios e mantenedores da sabedoria de todos os tempos e tradições discerniram uma ordem espiritual e unidade na criação que eles poderiam tornar inteligíveis para seus seguidores apenas por meio de metáforas. Conseqüentemente, eles procuraram comunicar suas percepções místicas por meio de histórias de fácil compreensão e imagens familiares. Não surpreendentemente, as mensagens pretendidas foram sujeitas a omissão e distorção à medida que passam de geração em geração.

Geralmente, para os primeiros povos indígenas, a verdade mais profunda da criação como a expressão de uma consciência espiritual integral traduzida em histórias de um mundo encantado habitado por espíritos de diversos motivos e habilidades mágicas. As sociedades matrilineares tendiam para imagens femininas e adoravam imagens da Deusa. Sociedades com maior equilíbrio de gênero adoravam um Pai Celeste e uma Mãe Terra.

Com o tempo, as sociedades humanas desenvolveram estruturas institucionais em grande escala que apoiaram governantes políticos e religiosos poderosos com um interesse considerável em moldar histórias de poder divino para servir a seus interesses políticos. Histórias e imagens de deuses e deusas como versões maiores do que a vida de seus governantes terrestres serviam melhor a eles do que histórias e imagens de um mundo encantado de seres espirituais.

As religiões abraâmicas - judaísmo, cristianismo e islamismo - foram construídas sobre a base de um senso profundo e profundo da unidade espiritual integral e da ordem da criação. Cada um emergiu em sociedades dominadas por homens, nas quais os patriarcas eram figuras e símbolos familiares. Eles naturalmente olhavam para o patriarca como o símbolo de uma consciência espiritual onisciente e onipotente.

Também era natural que essas sociedades colocassem suas instituições religiosas aos cuidados dos homens - que, por sua vez, descobriram que serviria melhor a seus interesses políticos favorecer o distante Pai Celeste em detrimento da iminente Mãe Terra e descartar a adoração à deusa como primitiva e pagã. A classe sacerdotal fortaleceu ainda mais seu poder e autoridade, afirmando textos sagrados antigos interpretados por estudiosos religiosos como a única autoridade na vontade de Deus.

Eventualmente, os mantenedores da fé convenientemente esqueceram que a imagem do Patriarca Distante era apenas uma metáfora para a unidade e ordem do Espírito Integral a partir do qual todo ser se manifesta.

A separação dos mundos material e espiritual, a rejeição do feminino e a confiança em textos antigos como a principal (senão única) fonte de conhecimento humano e autoridade moral, na negação dos dados dos sentidos, tornou-se uma barreira séria para o avanço do conhecimento e compreensão humana. À medida que o mundo se dividia em uma infinidade de seitas e subseitas religiosas institucionalizadas, as histórias subjacentes da unidade espiritual da criação deram lugar a uma competição frequentemente violenta por participação no mercado com base na diferenciação de produto & # 8220Meu Deus é o verdadeiro Deus & # 8221.

A ciência newtoniana surgiu como um contraponto à rejeição da religião da experiência dos sentidos em favor de explicações de eventos com base em histórias dos poderes mágicos de figuras míticas e à barreira que essa rejeição representava para o avanço humano. Para garantir sua integridade e autoridade, a ciência adotou a observação disciplinada de como a matéria interage com a matéria como sua fonte primária - até mesmo exclusiva - de conhecimento e aprendizado. Isso trouxe um novo rigor à busca pela ordem no cosmos e elevou a compreensão humana e a possibilidade tecnológica a níveis antes inimagináveis.

Por mais que as classes sacerdotais das religiões ocidentais institucionalizadas tenham convenientemente esquecido que o patriarca era uma metáfora, no entanto, os guardiões da ciência eventualmente esqueceram que a negação da agência e do livre arbítrio que impôs uma disciplina útil e benéfica à investigação científica no contexto do século 17 o sistema de crenças do século foi uma escolha - não uma descoberta científica.

Uma cultura científica que ignorou ou negou a consciência espiritual trouxe consigo uma negação implícita da capacidade da vida de autodireção consciente. Isso, por sua vez, limitou nossa capacidade de compreender e abraçar a riqueza, potencial e responsabilidades de nossa natureza como participantes conscientes, inteligentes e autodirigidos na teia de vida interconectada, em constante evolução e aprendizado da Terra.

O fato de a história reducionista subjacente à maioria das pesquisas científicas até hoje descrever apenas um elemento de uma realidade mais ampla não invalida a verdade ou a utilidade de suas contribuições. É essencial, no entanto, que reconheçamos como a miopia do reducionismo científico clássico suprime nosso senso de admiração, agência, responsabilidade um pelo outro e pela Terra viva, e nossa capacidade de concretizar uma visão democrática da autêntica soberania popular do eu. governar os povos e uma distribuição equitativa do poder.

Espírito Integral como Síntese Libertadora

Nosso futuro como espécie depende de trazer à tona à consciência humana uma história que nos convida a considerar o elefante como um todo e a nos relacionarmos com ele de maneira apropriada à sua natureza e à nossa. A história do Espírito Integral fornece uma narrativa central.

Em sua expressão contemporânea, a cosmologia do Espírito Integral extrai-se das muitas formas de conhecimento humano. Ele abrange e mescla percepções das fronteiras da observação científica, das principais religiões do mundo e da experiência de povos indígenas e místicos que remontam aos tempos antigos. Ao reconhecer a agência inteligente e o mecanismo material, ele reconhece que a agência atua em um cosmos vivo ordenado dentro de uma estrutura de regras e distingue claramente entre o livre arbítrio e a licença. Afirma nossa natureza humana como seres espirituais com uma vocação épica para avançar um propósito sagrado e enquadra uma visão de possibilidade para nos guiar a um futuro viável consistente com a vontade divina revelada em nossa compreensão mais abrangente do desdobramento cósmico.

A cultura ocidental contemporânea nos pressiona a escolher entre as instituições da religião e da ciência como nossa fonte primária para a compreensão de nossa natureza humana, propósito e possibilidades. Em suas atuais formas institucionalizadas, a religião e a ciência ocidentais são ambas relíquias de um passado imperial. Ambos se definem por histórias que sustentam os sistemas prevalecentes de dominação humana uns dos outros, de outras espécies e da Terra. Cada um defende resolutamente sua reivindicação de ser a autoridade intelectual e moral final e final da sociedade e se apega à sua própria cosmologia autolimitada como a única história válida.

Apesar de seu legado imperial, as cosmologias do Patriarca Distante e da Grande Máquina são o produto de esforços para discernir e descrever elementos críticos da história mais ampla do Espírito Integral. Essa história maior tem estado conosco de várias formas, desde o início da consciência humana.

É facilmente evidente porque a cosmologia do Espírito Integral não tem patrocínio e apoio das instituições imperiais que definiram as sociedades humanas dominantes nos últimos 5.000 anos. Evoca uma visão radical da possibilidade democrática e apresenta um desafio fundamental à sua legitimidade.

É por isso mesmo que é a história e a visão que precisamos agora para guiar nosso caminho para um futuro no qual nós, humanos, aprendamos a viver em um relacionamento equilibrado e mútuo próspero uns com os outros e com a natureza.

Inteligência Distribuída e Capacidade de Auto-Organização da Vida

Agora sabemos muito mais do que no passado sobre a capacidade criativa dos processos por meio dos quais o Espírito Integral se manifesta. Ainda temos muito que aprender e contribuir com esses processos, mas para isso devemos reconhecê-los e celebrá-los.

Sabemos, por exemplo, que em todos os níveis, o cosmos tem uma capacidade incrível de se auto-organizar em direção a uma maior complexidade e potencial.

A teoria da cognição distribuída ou inteligência sugere que várias mentes têm capacidades inerentemente maiores do que uma única mente. Muitos computadores pessoais interligados têm mais potência do que um único supercomputador. Parece que a criação aprendeu desde cedo a aplicar esse princípio em grande escala no projeto das infindáveis ​​estruturas fractais de seus sistemas auto-organizadores, muito antes da chegada dos humanos. É a chave para a criatividade e resiliência do cosmos.

A biosfera da Terra, a camada extraordinariamente complexa, resiliente e em evolução contínua da vida terrestre, demonstra em grande escala os potenciais criativos da inteligência distribuída de muitos trilhões de organismos vivos que fazem escolhas individuais, auto-organizados para otimizar a captura, organização, e compartilhamento da energia, água e nutrientes da Terra para dar vida à Terra. Atuando em conjunto, eles regeneram continuamente os solos, rios, aquíferos, pesqueiros, florestas e pastagens da Terra, enquanto mantêm o equilíbrio climático da Terra e a composição da atmosfera da Terra para atender às necessidades das formas de vida amplamente variadas da Terra.

Quando vemos todo o ser como uma manifestação do espírito, podemos pensar em todos os complexos processos de escolha da biosfera como ocorrendo dentro da mente de Deus. Em última análise, talvez seja. Tal formulação, entretanto, pode obscurecer e diminuir nossa apreciação da verdadeira maravilha e estrutura da biosfera como um sistema vivo auto-organizado.

O corpo humano é um exemplo ainda mais íntimo do poder criativo da inteligência distribuída. Meu corpo, que hospeda minha consciência pessoal, é apenas um dos muitos trilhões de organismos que juntos formam a biosfera da Terra. Por sua vez, é composta por dezenas de trilhões de células vivas individuais, cada uma delas uma entidade de tomada de decisões por direito próprio, com a capacidade de administrar e manter sua própria saúde e integridade sob circunstâncias mutáveis ​​e freqüentemente estressantes.

Então, como nossas células decidem, individual e coletivamente, o que fazer‌? Existe alguma forma de inteligência consciente envolvida no nível celular‌?

Simultaneamente, cada célula cumpre fielmente sua responsabilidade de atender às necessidades exigentes de todo o meu corpo, das quais sua saúde e integridade (e a minha) dependem. Juntas, essas células mantêm a saúde e a integridade do corpo, mesmo sob condições de extremo estresse e privação, para criar uma capacidade para feitos extraordinários de graça física e acuidade intelectual muito além da capacidade da célula individual. Os recursos são compartilhados com base na necessidade, não na ganância.

Também estamos aprendendo que trilhões de microrganismos não humanos habitam nossa pele, áreas genitais, boca e intestinos com papéis essenciais no suporte e regulação de nossas funções corporais como membros de uma comunidade viva de alto funcionamento

As células e micróbios de compartilhamento de recursos de tomada de decisão individual do corpo são mais do que interdependentes. Cada um é parte integrante de um todo maior, do qual nenhuma parte ou subsistema pode existir por conta própria. Juntos, eles lutam contra uma vasta variedade de vírus, células cancerígenas e bactérias nocivas e criam mecanismos reguladores internos ao todo que funcionam para garantir que nenhuma parte afirme domínio sobre as outras ou monopolize os estoques de energia, nutrientes e água do corpo para seus uso exclusivo. Ao mesmo tempo, eles se adaptam às mudanças de temperatura e necessidades de energia e variações na ingestão de alimentos e água do corpo, curam tecidos danificados e coletam e fornecem os dados sensoriais para nossa mente consciente essenciais para nossa tomada de decisão consciente.

Outra das muitas expressões impressionantes da capacidade do corpo de se auto-organizar é o processo pelo qual suas células se renovam continuamente sem perda da integridade corporal. As células que revestem o estômago humano têm uma renovação de apenas cinco dias. Os glóbulos vermelhos são substituídos a cada 120 dias ou mais. A superfície da pele é reciclada a cada duas semanas.

A maior parte dessa atividade celular e molecular ocorre muito abaixo do nível de nossa consciência pessoal. Desde que forneçamos o essencial de nutrição, hidratação, descanso e exercícios, nossas células & # 8217 cumprem suas responsabilidades de manter nossa função saudável sem instruções específicas de nossa mente consciente.

As células podem e vão mal, com consequências terríveis. Câncer, Alzheimer e leucemia são exemplos. Dentro de certos limites, o corpo possui mecanismos para eliminar tais ameaças. Se esses mecanismos falharem, o corpo morre e as células nocivas morrem com ele.

Então, como nossas células decidem, individual e coletivamente, o que fazer‌? Existe alguma forma de inteligência consciente envolvida no nível celular‌? A história da Grande Máquina diz que não, os processos são mecânicos. A história do Patriarca Distante não aborda a questão além da sugestão fatalista de que tudo o que acontece é a vontade de Deus. A história do Espírito Integral diz que sim - a capacidade de escolha consciente é uma qualidade definidora de vida e, na verdade, de todo ser.

A consciência subjacente às escolhas de uma célula individual é uma forma de consciência que seria de alguma forma familiar à mente humana‌? Provavelmente não, mas talvez nunca saibamos, porque com exceção dos místicos que desenvolveram a capacidade de transpor a barreira entre eles e a metaconsciência, não temos meios reconhecidos para experimentar uma consciência diferente da nossa, e muito menos a consciência de uma única célula. O que parece evidente é que a escolha inteligente é uma marca registrada dos organismos vivos em todos os níveis.

Um insight crítico de descobertas recentes em biologia é que a maior parte da auto-organização do corpo ocorre no nível celular por meio da comunicação intercelular e da tomada de decisões independente da intervenção direta ou direção do cérebro e do sistema nervoso central.

Da mesma forma, embora a biosfera se auto-organize em uma escala global e esteja sujeita a influências externas de outros corpos celestes, o locus de ação é em toda parte local. As consequências dinâmicas da escolha local atuam na estrutura fractal da biosfera e criam dinâmicas globais que, por sua vez, moldam a escolha local sem nenhuma autoridade central evidente.

A separação ou diferenciação da consciência é essencial para a incrível capacidade da criação para a inovação criativa, mas vemos em nossa experiência humana como a ilusão da separação pode nos levar a nos relacionarmos uns com os outros e com a natureza de maneiras profundamente destrutivas. O budismo ensina que essa ilusão de separação é a causa do sofrimento autoinfligido à humanidade. Para nos tornarmos plenamente funcionais como indivíduos e sociedades, devemos atingir uma maturidade de autoconsciência que nos permita manter em mente a realidade da unidade e, ao mesmo tempo, honrar a ilusão da separação, aceitando a responsabilidade por nossas ações individuais.

Escolhas Conscientes

Exatamente como tudo funciona pode permanecer para sempre um mistério além de nossa compreensão humana. Com base no que sabemos, no entanto, nossos corpos, a biosfera e o cosmos se expressam como estruturas fractais que se auto-organizam de baixo para cima em vez de de cima para baixo - exatamente o oposto do que a história do Patriarca Distante sugere. E ao contrário do pressuposto fundamental da história da Grande Máquina, as evidências de nossa experiência diária, relatos de místicos e algumas interpretações da física quântica sugerem que a inteligência - e provavelmente alguma forma de consciência - é o princípio organizador de nossos corpos, a biosfera da Terra , e o cosmos.

Quando vemos toda a criação como uma manifestação de Deus, do espírito feito carne, podemos nos reconhecer como expressões físicas de Deus, mas não no sentido da famosa pintura de Michelangelo. Podemos também reconhecer que, na escala do cosmos, estamos longe de ser a única expressão da inteligência consciente da criação. Ao contrário, somos apenas um minúsculo elemento de uma expressão tão grandiosa que está além de nossa percepção e compreensão.

Então, qual é a nossa relação humana individual com a grande expressão do Espírito Integral‌? Isso é pura conjectura da minha parte, mas acredito que pode haver pistas na relação entre as células individuais de nosso corpo e nossa mente consciente. Eu sei que as células individuais do meu corpo existem, mas apenas porque a ciência me diz isso. Posso me preocupar profundamente com sua boa saúde, mas não consigo discernir a condição ou função de qualquer célula individual - muito menos intervir conscientemente para salvar uma célula errante das consequências de suas más escolhas.

Dado que o número de células do meu corpo está na casa dos trilhões, a possibilidade de que eu possa ter tal habilidade desafia a imaginação. Imagine a distração se nossas mentes tentassem rastrear detalhes da vida de cada célula individual em nossos corpos. É por um bom motivo que nossas mentes são altamente seletivas nas informações com as quais se sintonizam.

Parece igualmente inimaginável que a Terra viva esteja consciente de minha existência ou comportamento individual como uma célula humana em seu corpo maior. Se escalarmos essa lógica ao nível cósmico, isso sugeriria que é improvável que o cosmos vivo esteja consciente até mesmo da Terra Viva como uma das incontáveis ​​entidades celestes que a compõem.

Não há contradição necessária aqui com os relatos através dos tempos de místicos espirituais que experimentam a fusão de sua consciência humana com uma consciência indiferenciada que transcende toda a realidade material. Se toda a criação é uma manifestação do Espírito Integral indiferenciado, então o sistema de inteligência distribuída discernível em um cosmos vivo e em evolução é derivado da metaconsciência indiferenciada.

Eu acredito no Deus de Spinoza que se revela na harmonia ordenada do que existe, não um Deus que se preocupa com os destinos e ações dos seres humanos. -Albert Einstein

Talvez a consciência humana individual, com treinamento e disciplina adequados, tenha a capacidade de penetrar na ilusão da separação para experimentar uma reunificação temporária com o espírito indiferenciado. Talvez todos nós tenhamos a capacidade, por meio da meditação e da oração, de acessar a sabedoria dos níveis superiores de consciência a partir dos quais nos manifestamos e, assim, acessar e experimentar a beleza de sua sabedoria criativa de uma forma muito pessoal.

Não se segue, no entanto, que a metaconsciência indiferenciada tenha a intenção, desejo ou capacidade de se sintonizar conosco individualmente, de intervir em nossas vidas humanas individuais ou coletivas, ou de mudar as regras operantes dos processos de auto-organização de a consciência diferenciada que dá forma ao desdobramento do cosmos ou de seus elementos individuais. Isso não significa que o cosmos seja indiferente à nossa existência. Pode ser que se importe profundamente com o amor que alguns acreditam ser a força que une o universo.

Considere também que, como manifestações do Espírito Integral, somos instrumentos de sua agência. Podemos, portanto, pensar na voz que responde no curso da meditação ou oração para aqueles que conseguem penetrar na ilusão de separação do ego como ao mesmo tempo a voz do nosso eu autêntico e a voz de Deus. Da mesma forma, quando oramos pela intervenção divina para nos salvar das consequências de nossas escolhas individuais e coletivas, na verdade apelamos a nós mesmos como agentes do Espírito Integral.

Passo para a responsabilidade de adulto

O ponto importante é que, certa ou errada, nossa escolha de histórias da criação tem consequências no mundo real. Se optarmos por acreditar que nosso destino reside com forças puramente mecanicistas além de nosso controle, na negação de nossa própria agência e responsabilidade, então nos resignamos ao resultado de forças além de nosso controle. Se presumirmos que um supervisor parental - seja Deus, o mercado, uma nova tecnologia ou alienígenas compassivos - nos salvará de nosso comportamento tolo, da mesma forma nos absolvemos da responsabilidade por nossas ações enquanto aguardamos a intervenção divina.

Se aceitarmos, no entanto, que somos agentes conscientes e inteligentes em um cosmos consciente, inteligente e auto-organizado, torna-se evidente que nosso futuro está em nossas mãos e o bem-estar de todas as crianças da Terra depende de nossa aceitação de adultos responsabilidade por nossas escolhas individuais e coletivas e suas consequências.

Lembre-se do ensinamento budista de que a ilusão de separação é a fonte do sofrimento humano. Como manifestações do espírito, nós, humanos, somos instrumentos pelos quais o espírito (Deus) expressa sua agência no mundo material. Assim, nossos apelos a Deus para a salvação de nosso sofrimento são, na verdade, apelos a nós mesmos.

A afirmação anterior de que a evolução tem cooperação, serviço e compaixão embutidos no cérebro humano saudável não nega nossa capacidade de livre arbítrio. O livre arbítrio e a ilusão de separação são essenciais para o nosso potencial humano de contribuir para a criatividade, adaptabilidade e resiliência de uma Terra viva e, portanto, para toda a criação. Se perdermos de vista, entretanto, a interdependência por trás da ilusão, a sensação de separação pode se tornar tão aterrorizante a ponto de sobrepujar nossa predisposição para a cooperação e nos levar a usar nosso livre arbítrio de maneiras profundamente autodestrutivas. O livre arbítrio transmite responsabilidade criativa, não licença individualista.

Se os detalhes específicos de nossa história escolhida estão certos ou errados é menos importante do que se sua narrativa abrangente nos desperta espiritualmente, inspira relacionamentos cooperativos e mutuamente benéficos que apóiam um modo de vida que reconhece a maravilha, a beleza, a bondade, o significado e o valor da vida e coloca nós em um caminho para um futuro viável. O mais importante neste momento da experiência humana é que nossa história escolhida nos chama a aceitar a responsabilidade adulta pelas consequências de nossas escolhas para nós mesmos, uns para os outros e para uma Terra viva.

Consequentemente, por motivos puramente pragmáticos, a história do Espírito Integral em suas muitas variações é a escolha óbvia. Se estiver errado, não perdemos nada. Um cosmos mecânico pouco se importaria. Deus, um pai amoroso, ficará satisfeito com nosso progresso em direção à maturidade. Se estiver certo, evitamos a auto-extinção, nossas vidas adquirem um significado profundo e liberamos capacidades ainda não realizadas de expressão criativa.

O Espírito Integral e uma Nova Economia
Ambas as cosmologias do Patriarca Distante e da Grande Máquina contribuem para uma sensação de desapego da vida que leva a uma desvalorização da natureza. Eles também emprestam legitimidade a uma centralização não democrática do poder e autoridade institucionais. Além disso, o darwinismo social da cosmologia da Grande Máquina empresta autoridade moral a teorias econômicas imperfeitas que nos instruem a valorizar o dinheiro mais do que a vida e a celebrar ativamente o comportamento e a ética do psicopata como um ideal cultural.
Se as próprias histórias são ou não causa da profunda patologia social e psicológica autoinfligida expressa em nossos relacionamentos autodestrutivos uns com os outros e com a Terra, sua ampla aceitação cultural representa uma séria barreira à cura.

A patologia encontra sua expressão mais clara em uma economia movida pela ganância, baseada em uma lógica financeira que nos garante que estamos ficando mais ricos, mesmo enquanto destruímos a verdadeira riqueza de comunidades humanas cooperativas e atenciosas e os sistemas vivos naturais da Terra.

Em nossa confusão, esquecemos que a única riqueza verdadeira é a riqueza viva, prestamos mais atenção aos déficits financeiros do que aos déficits sociais e ambientais e presumimos que a economia e os negócios existem para ganhar dinheiro e não para servir à vida.

A perspectiva dos sistemas vivos da cosmologia do Espírito Integral fornece uma história de enquadramento para guiar nosso caminho para um sistema planetário de economias vivas biorregionais locais alinhadas com as necessidades e realidades da Era Ecozóica.

Transição para uma era Ecozóica

Os insights fundamentais da cosmologia do Espírito Integral detêm a chave conceitual para nossa passagem coletiva para o que o cosmólogo Brian Swimme e o eco-teólogo Thomas Berry chamam de Era Ecozóica, a quarta na sucessão de eras de vida identificadas como o Paleozóico, o Mesozóico e o Cenozóico. No A história do universo, eles observam que nossa passagem para esta nova era depende de uma mudança fundamental na relação humana com a Terra, baseada em quatro percepções fundamentais:

1. “O universo é uma comunhão de sujeitos, não uma coleção de objetos.” (p. 243)

2. “A Terra é tão integral na unidade de seu funcionamento que cada aspecto da Terra é afetado pelo que acontece a qualquer membro componente da comunidade. Por causa de sua qualidade orgânica, a Terra não pode sobreviver em fragmentos ... O funcionamento integral do planeta deve ser preservado. ” (p. 243)

3. "A Terra é um dom único ... Embora a Terra seja resistente e tenha amplos poderes de renovação, ela também tem um aspecto finito e não renovável ... Uma vez que uma espécie é extinta, não sabemos de nenhum poder no céu ou na Terra que possa trazer um avivamento. ” (pp. 246-7)

4. “[Nossa] economia humana é derivada da economia da Terra. Vangloriar-se de um Produto Interno Bruto crescente com um Produto Terrestre em declínio irreversível é um absurdo econômico. ” (p. 256). [Veja o detalhe: “O Espírito Integral e uma Nova Economia”]

Como Berry elabora em uma palestra anterior:

“A Terra é primária e os humanos são derivados ... A economia da Terra pode sobreviver à perda de seu componente humano, mas não há como a economia humana sobreviver e prosperar separada da economia da Terra ... Não existe uma comunidade humana de qualquer maneira separada da comunidade da Terra. A comunidade humana e o mundo natural irão para o futuro como uma única comunidade integral ou ambos passaremos por um desastre no caminho. Por mais diferenciada que seja em seus modos de expressão, há apenas uma comunidade da Terra - uma ordem econômica, um sistema de saúde, uma ordem moral, um mundo do sagrado. ” [Thomas Berry, “The Ecozoic Era”]

Na falta de reconhecer a verdade fundamental de nossa dependência dos sistemas generativos da biosfera da Terra, nós, humanos, agimos como uma espécie invasora imprudente e predatória, o equivalente a células cancerosas sistematicamente destruindo o corpo vivo da Terra. Em um ato de insanidade coletiva, criamos uma civilização global que depende de um subsídio de combustível fóssil não sustentável para trabalhar em desafio e oposição direta à estrutura natural e às forças da biosfera. Isso leva à interrupção e esgotamento sistemáticos dos sistemas geradores da biosfera e, portanto, da capacidade da Terra de sustentar a vida.

Se é para haver um futuro humano, devemos fundamentalmente remodelar nossas culturas e instituições para trabalhar em parceria criativa com a estrutura e dinâmica da biosfera. É consistente com nossa natureza fazer isso‌? Depende da história.

A história do Patriarca Distante é ambígua, com muitas versões contrastantes para escolher. A história da Grande Máquina diz que não é nossa natureza inerente ser individualista, competitivo, ganancioso e violento. A história do Espírito Integral e a narrativa emergindo de uma compreensão mais profunda e contemporânea da evolução articulada pelo biólogo evolucionista David Sloan Wilson e outros dizem que sim, os humanos evoluíram para cooperar, compartilhar e servir.

Uma grande história conectando três narrativas
A história emergente do desenrolar do épico da criação & # 8217s apresenta três narrativas, cada uma fluindo de uma para a outra.
1. O Cosmologia do Espírito Integral narrativa reconhece a unidade da criação e as contribuições de nossas variadas tradições religiosas, une os domínios da ciência e da religião, e extrai da amplitude e profundidade da experiência e do conhecimento humanos para revelar um processo de auto-organização que
combina ordem, acaso, aprendizagem e a agência de uma inteligência integral distribuída.
2. O Terra Viva Sagrada narrativa se baseia na compreensão da narrativa do Espírito Integral para apresentar a Terra como um organismo vivo inteligente com uma extraordinária resiliência e capacidade de aprender, se adaptar e inovar, uma vez que cria as condições necessárias para o surgimento de cada vez mais
formas de vida complexas, capazes, inteligentes, autoconscientes e cooperativas.
3. O Economias da Terra Viva narrativa se baseia na Terra Viva
narrativa para enquadrar uma visão e um caminho para a cultura e as instituições de uma Nova Economia que nos leva a uma parceria equilibrada com a biosfera da Terra, atende às necessidades de todas as pessoas e é radicalmente democrática.

À medida que seguimos o fluxo das narrativas do Espírito Integral à Sagrada Terra Viva e às Economias da Terra Viva, passamos do transcendente ao iminente, do abstrato ao prático, e começamos a discernir um caminho para um futuro humano viável e cheio de significado e possibilidade.

Uma história para o nosso tempo

A mudança que nós, humanos, devemos navegar para um futuro viável depende de um profundo despertar para nossa natureza como seres espirituais e nossa responsabilidade como participantes na jornada épica de autodescoberta da criação. Este despertar será em parte experiencial - uma alegre reunião com nossa verdadeira natureza. Será parcialmente intelectual - uma compreensão mais ampla e matizada da natureza e do propósito da criação e de nosso papel humano em seu desenvolvimento contínuo.

Para acelerar esse despertar e realizar suas possibilidades, precisamos de uma conversa pública aberta e autocrítica sobre as histórias fundamentais pelas quais entendemos nossa natureza e propósito humanos. Essa conversa deve ir muito além de um debate improdutivo entre os criacionistas do Patriarca Distante doutrinário e os evolucionistas darwinistas sociais doutrinários da Grande Máquina. Felizmente, a conversa já está em andamento em um número crescente de fóruns patrocinados por organizações influentes, incluindo a Contemplative Alliance, o Fórum sobre Religião e Ecologia na Universidade de Yale, a Pachamama Alliance, o Temple of Understanding, o Wall Street Trinity Institute e outros,

Essas conversas nos chamam a refletir sobre o que realmente acreditamos e a examinar cosmologias contrastantes da perspectiva da experiência histórica, os insights dos maiores professores da história, as fronteiras da ciência e as implicações para o caminho à frente. O processo é melhor servido por um senso de humildade e reconhecimento de que, apesar de todos os nossos avanços científicos, continuamos longe de uma compreensão completa dos profundos mistérios do cosmos.

A cosmologia do Espírito Integral parece oferecer muitos dos elementos da história que buscamos. No entanto, mesmo com suas raízes antigas e sua afirmação e enriquecimento por avanços recentes na ciência, também permanece uma história parcialmente desenvolvida e estamos limitados a especular sobre muitos de seus elementos.

O fato de nós, humanos, parecermos naturalmente atraídos por mistérios não resolvidos pode ser a chave para descobrir e cumprir nosso lugar de serviço ao todo.

Não sabemos para onde a jornada leva, nem se um destino final é mesmo um conceito significativo. A atração é a emoção inerente de participar de um grande empreendimento criativo para o qual a participação é sua própria recompensa.

Página inicial da Web de David C. Korten & # 8211 Autor, Conferencista, Cidadão Engajado


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Civilizações antigas e história restrita poro autor do best-seller Freddy Silva

Arquitetos antigos criaram uma rede global de templos e megálitos para espelhar a perfeição do universo. Com um conhecimento infalível da mecânica da natureza, esses mágicos construíram locais sagrados com precisão para sobreviver à devastação do tempo e à loucura humana. Eles entenderam o fluxo de energia sutil, localizaram seus pontos críticos e aplicaram uma combinação de geomancia, geometria sagrada e magia da terra para criar espaços vivos capazes de influenciar a consciência. Atrás de cada pirâmide e círculo de pedra existe uma linguagem simbólica que contém as chaves para os antigos sistemas de conhecimento, códigos de criação, som, geometria sagrada e como eles podem ser aplicados para influenciar o mundo cotidiano.

Por décadas, pesquisei incontáveis ​​templos, pirâmides, sítios megalíticos, igrejas antigas e catedrais góticas e descobri que eles são intermediários entre o material e o espiritual. Essencialmente, os locais sagrados são portais. E além de rastrear o sol, a lua e as estrelas, eles têm sido usados ​​para curar, adivinhar, ensinar os mistérios e iniciar o Outro mundo.

Você poderia dizer que os templos antigos são os centros de autoajuda definitivos.

Sábios, estudiosos, místicos e até mesmo os Cavaleiros Templários instalaram uma biblioteca de informações em locais sagrados como uma apólice de seguro para momentos em que esqueceríamos por que estamos aqui. Minha pesquisa o deixará ciente desse legado para que você possa melhorar a qualidade de vida dentro e ao seu redor.

Depois de se envolver com templos antigos, os benefícios extras vão além da imaginação.


O antigo e sagrado legado de nossos amigos emplumados - História

EXISTEM DUAS FIGURAS DO MUNDO UNIVERSAIS, encontradas em todos os lugares, entre todas as raças - a Árvore do Mundo e a Montanha do Mundo. Pois o homem poderia fazer analogias - suas tradições provam isso quase melhor do que seus registros escritos. Ele sabia que havia nascido, que estava vivendo, que deveria morrer, mas de nascimento ele não se lembrava de nada, e da morte ele não saberia até muito tarde. Mas no mundo animal - acima de tudo no mundo vegetal, ele podia assistir aos milagres recorrentes de vida e morte, renascimento e

crescimento, sono e vigília mais facilmente do que ele poderia notar os mesmos milagres em sua própria esfera. E assim ele veio muito cedo e facilmente ver uma correspondência entre a humanidade, a maior do mundo animal, e a Árvore, a mais poderosa de seu reino. É verdade que em todo grande sistema cosmológico e em grandes cosmogonias e menores, está a figura da Árvore do Mundo, com sua semente, suas raízes, seu tronco, seus poleiros, seus nós de tricô, sua medula, seu ramo principal, suas folhas, suas flores e seu cheiro doce, sua sombra refrescante, sua seiva imortal e o local onde ela cresce, tudo trazido em estreita e requintada analogia com o homem e seu universo.

"Sem dúvida", canta um dos maiores dos poetas védicos, "embora possuidoras de densidade, as árvores têm espaço dentro delas. O desabrochar de flores e frutos está sempre acontecendo nelas. Elas têm calor dentro delas, pelo que folhas, cascas, frutos e flores são vistos murchar. Eles adoecem e secam. Isso mostra que eles têm percepção do tato. Através do som do vento, do fogo e do trovão, seus frutos e flores caem. O som é percebido pelo ouvido. Árvores tenha, portanto, ouvidos, e ouça. Uma trepadeira enrola-se em volta de uma árvore e anda por todos os lados. Uma coisa cega não consegue encontrar o seu caminho. Por esta razão, é evidente que as árvores têm visão. Então, novamente as árvores recuperam o vigor e se desenvolvem flores em conseqüência de odores bons e ruins, do perfume sagrado de vários tipos de dhupas. É claro que as árvores têm cheiro. Eles bebem água pelas raízes. Eles pegam doenças de diversos tipos. Essas doenças novamente são curadas por diferentes operações. A partir disso, é evidente que as árvores

ter percepção do paladar. Assim como alguém pode sugar água por meio de um caule de lótus dobrado, as árvores também, com a ajuda do vento, bebem por suas raízes. Eles são suscetíveis ao prazer ou à dor e crescem quando cortados ou podados. A partir dessas circunstâncias, vejo que as árvores têm vida. Eles não são inanimados. O fogo e o vento fazem com que a água assim sugada seja digerida. Da mesma forma, mais uma vez, com a quantidade de água absorvida, a árvore avança em crescimento e torna-se úmida. Nos corpos de todas as coisas sutis, os cinco elementos ocorrem. Em cada um, as proporções são diferentes. "

De acordo com as raças dos homens, o tipo da Árvore do Mundo variava. A tamareira era a sagrada Asherah dos assírios. Para os gregos e para os nórdicos, a cinza cósmica era a árvore do mundo. Mas também para os gregos e alemães, o carvalho era o doador e o sustentador da vida. E os gregos fizeram da videira a "árvore sagrada" de Dionísio. As lendas persas giram em torno da árvore haoma, e os egípcios tinham uma árvore dos céus com uma joia dourada mítica, onde a deusa do céu Nut tinha sua morada. Os japoneses acreditavam que um grande pinheiro de metal crescia bem ao norte, no centro do mundo, e os russos têm a lenda de uma árvore de ferro cuja raiz "é o poder de Deus" e cuja cabeça sustenta os três mundos - o oceano celestial de ar, a Terra e o Inferno com seu fogo ardente. Aos galhos da árvore Jambu ou Rosa Macieira, os mortos hindus se agarraram e escalaram para a imortalidade. A Índia também tem sua incrível figueira-da-índia, declarada mais parecida com o homem do que com o próprio homem. Ao contrário das plantas, o homem pode se mover à vontade sobre a superfície

da Terra, mas esta sagrada figueira indiana leva o nome de Árvore dos Muitos Pés, porque sua semente, raramente enraizando-se no solo, normalmente envia seu jardim suspenso de raízes de seu ninho na copa das palmeiras, onde tem sido depositado por pássaros. Essas raízes aéreas, tocando a Terra, afundam nela, deslizam através dela e dela brotam novamente para enviar outros ramos pendentes que se enraízam, e assim, repetidamente, até o bosque prodigioso - miríades de partes de uma única árvore brotou de uma semente aninhada no ar - eventualmente destrói o Palm que a embalava.

Inúmeros livros foram escritos sobre a origem do mito da Árvore Cósmica, mas a essência de todos eles pode ser declarada muito brevemente. Em primeiro lugar, o céu e a terra são separados. Eles devem ser, portanto, ao mesmo tempo mantidos separados - para que os céus não caiam e esmaguem a Terra - e eles também devem ser unidos por algum caminho sutil de comunicação, alguma ponte sobre o intervalo monstruoso. Se um cogumelo, delicado como uma borboleta, pode fazer um milagre à noite e erguer uma rocha, uma árvore enraizada na Terra pode sustentar o céu. Mas nenhuma árvore da Terra poderia alcançar o céu a menos que fosse divina, nascida de alguma forma dos deuses e, portanto, encontramos uma série de "árvores-mãe" literais, ditas como sendo produzidas a partir da umidade corporal das divindades e, portanto, capazes, em seus por sua vez, do homem produtor. Em sua forma mais desenvolvida, essa árvore-mãe tornou-se a Árvore da Vida, a Árvore do Conhecimento, oferecendo aos homens a imortalidade e a sabedoria dos deuses. Existe uma árvore tibetana chamada Tarayana ou o Caminho da Segurança que cresce ao lado do grande rio que separa


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PLACA XVIII. Yggdrasil, a Árvore Mundial dos Nórdicos. Depois de Finn Magnusen

os mundos, e somente pela graça de seus ramos pendentes os homens podem passar do banco mortal para o imortal.

A árvore mais antiga do mundo? quem vai dizer? Quando em busca do "mais antigo" sempre pensamos no antigo Oriente, mas ninguém pode afirmar - e provar - que Yggdrasil, a Cinza Cósmica, a Árvore do Mundo dos Nórdicos, teve sua origem no Oriente, por mais notavelmente que seja. idéias coincidem com as árvores sagradas da Ásia. Comecemos para uma mudança com o Ocidente e Yggdrasil.

"O principal e santíssimo trono dos deuses", dizem os Eddas, "é pelo Ash Yggdrasil. Lá os deuses se reúnem em conselho todos os dias. É a maior e melhor de todas as árvores. Seus galhos se espalham pelo mundo e alcançam acima do céu. Três raízes sustentam a árvore e ficam bem separadas, uma está com Asa, a segunda está com os gigantes de Geada, a terceira alcança Niflheim, e abaixo dela está Hvergelmar, onde Nidhug roe as raízes por baixo. Mas sob a segunda raiz, que estende-se aos gigantes de Geada, é o poço de Mimir, onde o conhecimento e a sabedoria estão ocultos. A terceira raiz do Cinza está no céu, e abaixo dela está a fonte mais sagrada de Urd. Aqui os deuses têm seu destino. Os Asa cavalgam para lá todos os dias durante a Bi-geada, também chamada de ponte Asa. Há um belo salão perto da fonte sob o Cinza. Dele vêm três criadas. Essas criadas moldam a vida dos homens, e nós as chamamos de Nornas . Nos ramos do Freixo senta-se uma águia, que sabe muitas coisas. s olhos, senta-se o falcão, chamado Vedfolner. Um esquilo, chamado Ratat & oumlsk, sobe e desce da árvore e traz palavras

de ódio entre a águia e Nidhug. Quatro veados saltam nos galhos do Freixo e mordem os botões. As Norns que moram perto da fonte de Urd todos os dias tomam


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FIGURA 44. Yggdrasil, a Cinza Cósmica (De Finn Magnusen ''Eddal e aeligren.'')
(Por A árvore sagrada ou a árvore na religião e no mito Sra. J. H. Philpot, 1897.)

água da fonte, e barro que está ao redor da fonte, e borrifar com ela o freixo, para que seus ramos não murchem ou apodreçam. "1

Há uma série de coisas interessantes a serem observadas aqui,

por causa de sua recorrência constante em outros conceitos de mundo amplamente separados no tempo e na raça. Um é a associação íntima da Árvore do Mundo com a Montanha do Mundo, uma nasce da outra, pegue-as na ordem que quisermos. Outra é a divisão do Universo em nove mundos. Outro, para efeito de comparação com uma árvore do mundo maia mais adiante, é o esquilo Ratat & oumlsk. Outro é o Bi-frost ou Asa-bridge.

No início de todas as coisas, diz a história nórdica da Criação, havia dois mundos, Niflheim, o mundo do gelo no norte, e Muspelheim, o mundo do fogo no sul, com todo o espaço entre um abismo vazio, chamado Ginungagap. As chamas ferozes em Muspelheim sopraram constantemente no abismo muitas faíscas que confrontaram apenas o nada, até que, do Niflheim, uma grande fonte se abriu e enviou doze rios, alguns dos quais fluíram para o abismo e formaram grandes camadas de gelo. vapor. Por fim, as faíscas de fogo encontraram o ar congelado, e Ymir, o gigante, foi criado, e então, por sua vez,

Da carne de Ymir
a terra foi formada,
e de seus ossos as colinas,
o céu da caveira
daquele gigante gelado
e de seu sangue o mar.

Dos nove mundos, Asgard era o mais alto e era o mundo dos deuses. Abaixo estava Mitgard ou Terra, o mundo dos homens, um disco plano rodeado pelo Rio Oceano.

[parágrafo continua] Além do rio Oceano, mas ao redor de Mitgard, estava J & oumltunheim, o mundo gigante superior, e, abaixo do plano da Terra, estava o grande submundo dividido em quatro mundos. No norte ficava o mundo gigante inferior de Niflheim em South Urd e suas duas irmãs governavam o reino dos mortos, e entre o norte e o sul ficava o de Mimir


FIGURA 45. Diagrama dos Nove Mundos, apoiado pela Árvore Mundial Yggdrasil.
(Por Os nove mundos Mary Elizabeth Litchfield, 1890.)

terra, onde morava o mais sábio dos deuses, e, com ele, Dia, Noite, Amanhecer e o Sol e a Lua. Abaixo de Niflheim novamente estava o mundo da tortura, e abaixo do reino dos mortos de Urd, a terra do fogo subterrâneo.

Apenas duas coisas unem esses mundos, a árvore Yggdrasil e a ponte Asa, ou Bi-congelamento. E um terceiro - o espírito do céu, o grande Energizador, passando de um lado para outro, guiando, controlando todo o universo, do primeiro mundo ao nono em casa em todos os lugares, permanecendo em nenhum lugar, sem asas quando em movimento e movendo-se quando parado naquela

sem o qual não haveria nada - aqui mostrado apenas como um minúsculo e tímido esquilo ágil.

Mas qual era a ponte de ligação e separação, o Bi-frost?


FIGURA 46. Diagrama do Cosmos Escandinavo.

1 Primavera Hvergelmir, em Niflhel ou Niflheim, sob a raiz norte de Yggdrasil.
2 Poço de Sabedoria no Reino de Mimir, sob a raiz do meio de Yggdrasil.
3 Poço de Urd em seu reino, sob a raiz sul de Yggdrasil.
4 Casa dos Vanir.
5 Casa dos Elfos no Reino de Mimir.
6 Castelo onde Baldur morou com o Asm & eacutegir.
7 Northern End of Bifr & oumlst, guardado por Heimdall.
8 Extremo sul de Bifr & oumlst, próximo ao Poço de Urd.
(Por Os nove mundoss Mary Elizabeth Litchfield, 1890.)

Novamente, quem sabe? Seu arco estava sobre Asgard, mundo dos deuses, sua ponta norte repousando sobre as montanhas do Niflheim cercado de gelo e sua ponta sul no reino dos mortos, onde Urd e suas irmãs governavam. Alguns dizem que

[parágrafo continua] A Via Láctea é o original do Bi-frost ou Ponte Trêmula, como alguns dizem que a Via Láctea é o próprio tronco da Árvore Celestial. Outros acreditam que o Rainbow é o protótipo do Bi-frost e de todas as "pontes do mundo". Para o Mundo, as pontes são tão universais quanto as "árvores" e "montanhas" do mundo. A Terra foi isolada do Céu - mas em algum lugar, se o homem pudesse apenas encontrá-la, haveria um caminho que poderia levar de volta para casa. O Bi-frost em sua extremidade norte era inviolavelmente guardado pelo grande Heimdall, "World-Judge" ou "World-Divider", "cujos ouvidos eram tão bons que ele podia ouvir a grama subindo pelo solo e a lã crescendo nas costas de ovelhas, e ele precisava de menos sono do que um pássaro. " Os deuses o cruzavam todos os dias em seu caminho para a sala de julgamento no reino de Urd, mas o caminho estava bloqueado para todos os outros, para que algum ladrão à noite não encontrasse o caminho para o céu. No entanto, foi também a ponte pela qual as almas de todos os mortos começaram sua passagem para a terra de Urd.

Os persas tinham sua ponte Chinvat, ou seja, a Ponte do Juiz, pela qual todas as almas, boas e más, passaram - "aquela ponte", diz um de seus livros sagrados, "como uma viga de muitos lados , de cujas bordas há algumas que são largas, e há algumas que são finas e afiadas, seus lados largos são tão grandes que sua largura é de vinte e sete juncos, e seus lados afiados são tão contraídos que na finura é como o fio de uma navalha. " Mohammed também colocou um caminho no meio do inferno, "que é mais afiado do que uma espada e mais fino do que um cabelo, pelo qual todos devem passar".

Certamente os índios norte-americanos consideravam o

[parágrafo continua] A Via Láctea é a "ponte" para a Terra das Almas - uma grande vila situada "onde o Sol se põe". “Eles chamam a Via Láctea Tchipai meskenau, o caminho das almas, porque pensam que as almas se elevam por este caminho ao irem àquela grande aldeia ", escreveu Paul Le Jeune em 1634 dos Montagnais. Cem anos depois, Pierre Aulneau escreveu dos Crees do Lago Superior superior, que acreditavam em um paraíso de festas e grandes caças para o imortal almas dos mortos. “Mas, antes de chegar lá, há um ponto de extremo perigo - as almas têm que atravessar uma vala larga. De um lado está cheio de água lamacenta, ofensiva ao cheiro e coberta de escória, do outro lado o poço está cheio de fogo, que se eleva em línguas de fogo ferozes. O único meio de atravessá-lo é em um pinheiro, cujas extremidades repousam. em qualquer das margens. Sua casca é sempre umedecida de fresco e manchada com uma substância que a torna tão escorregadio como o gelo. Se as almas que desejam cruzar para as planícies encantadoras têm a infelicidade de cair nesta passagem perigosa, não há mais ajuda, eles estão condenados para sempre a beber da água estagnada imunda ou a queimar nas chamas, de acordo com para o lado em que eles caem. " Às vezes, o "demônio construtor de pontes" transformava o spar da ponte em uma cobra ou em um tronco balançando.

Um "Sketch of the World", de um índio Thompson River, ilustra exatamente isso. Eles acreditam que a Terra é quadrada, nivelada no centro e se elevando em direção ao norte de onde vem o frio, que também se eleva em grandes cadeias de montanhas ao redor de suas fronteiras, e que essas montanhas ou terras são coroadas por montanhas de ar - o nuvens


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FIGURA 47. Esboço do mundo, de um índio do rio Thompson.

uma. Trilha que vai da terra à terra dos fantasmas, com rastros das almas b. Rio e tronco em que as almas cruzam c. Terra dos fantasmas e almas dançantes d. Lago ao redor da terra e. Terra, com rios e aldeias N. S. E. W. pontos da bússola.

(Por Memórias do Museu Americano de História Natural, Vol. II, 1900, pág. 343.)

e névoas subindo do lago ao redor do mundo. Todos os rios do mundo nascem no norte e fluem para o sul.

Esta trilha para o mundo da alma foi minuciosamente descrita

por James Teit em seu Os índios do rio Thompson da Colúmbia Britânica. 1 Segundo ele, o país das almas está abaixo de nós, em direção ao pôr do sol, e seu caminho é de perigos, tempestades, pontes estreitas e abismos abertos. A trilha passa por um crepúsculo escuro ao longo dela, sempre são visíveis os rastros das pessoas que a passaram pela última vez, e também as pegadas de seus cachorros, se houver algum com eles. Ele serpenteia até encontrar outra estrada, que os xamãs ou curandeiros (sua abordagem mais próxima aos sacerdotes) usam como um atalho para tentar interceptar uma alma. A partir daqui, a trilha é bem mais lisa e reta, pintada de vermelho com ocre. Mais adiante, ele segue para o oeste, desce uma encosta longa e suave e termina em um fluxo largo e raso de água muito límpida como um espelho. Este riacho é atravessado por um longo tronco delgado, no qual os rastros das almas podem ser vistos novamente. Depois de cruzar a "ponte", se o viajante tiver a sorte de se firmar na borda escorregadia entre os mundos, ele se encontra novamente na trilha, que agora é ascendente. A certa altura se amontoa uma grande pilha de roupas que marca o ponto da jornada onde as almas devem deixar para trás tudo o que trouxeram do outro mundo. E daqui em diante a trilha não só parece plana, mas aos poucos a escuridão e a confusão crepuscular desaparecem.

Três guardiões estão posicionados ao longo da trilha das almas - um de cada lado do rio que deve ser atravessado, e o terceiro no final da trilha dos fantasmas.

O primeiro deles, do outro lado do riacho, construiu para si uma casa de suor onde passa a maior parte do tempo. É dever de todos os três mandar de volta à terra dos vivos qualquer alma que ainda não esteja pronta para entrar na terra dos mortos, mesmo que, por algum milagre ou acidente, ela tenha cruzado a ponte. Pois às vezes acontece que uma alma consegue passar pelos primeiros dois guardiões, apenas para ser repelida pelo terceiro, que é o chefe dos três, e que de vez em quando, sendo um grande orador, envia mensagens ao mundo de a vida por meio de almas que, tendo sobrevivido a todas as outras provas de coragem e mérito, falham na prova final de serem julgadas dignas pelo guardião da porta da vida de passar.

Mas, tendo sido permitido por ele passar, a alma finalmente chega a uma grande cabana no final da trilha. É feito de um material branco duro, como calcário ou argila branca. Ela se estende por uma longa distância de leste a oeste e é muito mais curta de norte a sul. Seu topo é "como um monte redondo ou formigueiro". As portas para este chalé branco estão a leste e oeste, e a trilha leva até a porta leste, que é muito pequena, mal grande o suficiente para deixar uma alma passar. Mas a porta ocidental, pela qual a alma passa para a terra dos fantasmas, é muito mais alta e mais ampla. Por toda a extensão da loja há uma fila dupla de fogueiras, pois quando os amigos falecidos de uma pessoa esperam que sua alma chegue, eles vão em corpo a esta loja para falar sobre sua morte e se preparar para recebê-lo. Quando a alma recém-chegada chega à entrada do alojamento dos mortos, ela encontra alguém de pé na porta para cumprimentá-la e chamá-la pelo nome, enquanto outros cantam, dançam e

batida em tambores. O ar é sempre agradável e tranquilo, sempre leve e quente. Há cheiros doces de flores, uma abundância de grama e arbustos de baga carregados de frutas maduras. O resto é caçar, festejar e dançar por toda a eternidade, para as almas dançantes ou imortais.

A árvore Wak wak é uma árvore fabulosa que cresce em uma ilha fabulosa em algum lugar no Oceano Antártico - ou em algum lugar perto do Japão, ou perto da costa ocidental (ou oriental) da África - tudo depende do viajante que conta a lenda. Parece não ter nada a ver com a América ou os índios americanos, mas aqui está um pedaço curioso da tradição Sioux, que, em conexão com uma das lendas do continente perdido do Pacífico, tem um interesse estranho aqui.

Os índios Sioux têm uma reverência especial pelo que eles chamam de waka da cedro. Waka da, de acordo com W. J. McGee, 1 que fez um estudo especial da palavra em seu Os índios Siouan, é uma palavra muito curiosa. Tem, diz ele, tantas conotações quanto a palavra sânscrita Carma, e, como Karma, não deve ser traduzido por nenhuma palavra única em inglês. O Sol, por exemplo, não é "o" ou "a" waka da, mas simplesmente waka da. Assim como o trovão, o relâmpago, as estrelas, os ventos e especialmente waka da cedro, com o que entendem precisamente o estado de ser que torna um cedro humano e mais do que humano. Até um homem pode ser waka da. O termo, diz ele, pode ser traduzido por "mistério" mais satisfatoriamente do que por qualquer outra palavra única em inglês, no entanto, com suas vagas implicações de "poder", "sagrado", "antigo", "grandeza", "animado"

[o parágrafo continua] "imortal", "nem mesmo uma frase em inglês de tamanho normal poderia transmitir a soma total da ideia aborígene expressa pelo termo waka da. "Talvez todo o seu significado seja transmitido quando, aplicados ao cedro, eles dizem que é aquele estado de ser que torna um cedro humano e mais do que humano.

Agora, da árvore Wak wak que dava frutos humanos, Turquia, Arábia, Pérsia e Índia, todos tinham uma tradição de que no Oceano Antártico - ou alguma outra perda de água inexplorada - havia uma ilha chamada Wak wak - ou um grande montanha chamada Wak wak - porque nela crescia uma árvore que dava frutos com cabeça humana, ou frutos em forma de corpo humano, ou mesmo em forma de animais, e esses seres, ao amanhecer e ao pôr do sol, gritavam alto , para que todos possam conhecer a passagem do Sol, "Wak! wak!" A ilha e a montanha são mencionadas em As Mil e Uma Noites--Hasan al-Basri foi lá para encontrar sua esposa e filhos. A árvore é descrita sem ser nomeada por Frei Odorico de Pordenone que no século XIV deixou a Itália para fazer a grande viagem pelo Oriente. Chegando a Malabar, ele escreveu assim: "E aqui eu ouvi dizer que há árvores que dão frutos para homens e mulheres. Elas têm cerca de um côvado de medida e estão fixadas na árvore até o umbigo, e aí elas ser e quando o vento sopra eles são frescos, mas quando não sopra eles secam todos. A ilustração XIX mostra um desenho da árvore Wak wak, tirado de um antigo turco História da Índia Ocidental e suas maravilhas, publicado em Constantinopla em 1729. Representa


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PLATE XIX. ÁRVORE WAK WAK
(Por Ta & # 8217rikh al-Hind al-Gharbi. Constantinopla, 1729)

o fruto desta árvore fabulosa não por cabeças humanas, mas por sete corpos pendentes. Os dois grandes pássaros ao pé da árvore são tão fabulosos quanto o resto dela.

Às vezes, essas almas eram imaginadas suspensas com as cabeças para baixo, vivas, mas agarradas e escalando


FIGURA 48. A árvore de judas.
(Por Voiage e Travailes de Maundevile, Reimpressão de 1839).

em um caminho inverso de volta ao céu. Em uma antiga lenda hindu, é relatado que Garuda, senhor de todos os pássaros, avançando um dia em direção a uma figueira gigante, com a agilidade da mente, para sentar-se nela e "comer o elefante e a tartaruga", ao pousar quebrou um dos os ramos. Quando quebrou, ele o pegou e viu, para sua surpresa, que uma tribo de Rishis chamada Valikhilyas estava pendurada de cabeça para baixo, engajados em "penitências ascéticas". E se reunindo

toda a sua força, o senhor dos pássaros voou alto até os céus com sua carga de homens enforcados, e salvou


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FIGURA 49. Gráfico Osage do Universo, desenhado por Red Corn.
(Por Escrita de imagens dos índios americanos Garrick Mallery, 1894, p. 251.)

eles. Às vezes, quando o ar está calmo, as árvores se movem e suas folhas farfalham - esse fenômeno muito comum

tinha para os antigos um significado místico, em que as almas invisíveis conversavam umas com as outras sobre suas provações e triunfos na jornada de volta ao céu.

Em seu "Sketch of the World", os índios do rio Thompson incorporaram uma forma da Árvore do Mundo, na ponte entre os mundos, literalmente, "o caminho da vida". Os índios osage, em seu mapa do universo, têm outro. Poucas imagens do mundo podem ser encontradas mais simples e lindamente desenhadas do que esta por Red Corn, com seu plano terrestre, seus "estágios" ou céus e sua Árvore da Vida. Como o pictograma Lenape, é a "partitura" de uma tradição cantada por membros de uma sociedade secreta de sua tribo. É explicado por J. Owen Dorsey da seguinte forma: 1

A árvore no topo representa a árvore da vida. Por isso corre um rio. A árvore e o rio são descritos posteriormente nos graus. Quando uma mulher é iniciada, o chefe de sua gens exige que ela tome quatro goles de água (simbolizando o rio), depois ele esfrega cedro nas palmas das mãos, com as quais a esfrega da cabeça aos pés. Se ela pertence a uma gens no lado esquerdo de um círculo tribal, seu chefe começa no lado esquerdo de sua cabeça, fazendo três passagens e pronunciando o nome sagrado três vezes. Em seguida, ele repete o processo da testa para baixo, do lado direito da cabeça e, depois, da nuca quatro vezes três vezes, ou doze passagens ao todo.

Abaixo do rio estão os seguintes objetos: O Watse tvocêka, animal matador macho (?), ou estrela da manhã, que é uma estrela vermelha. 2. Seis estrelas chamadas de "vara de olmo"

pelos brancos no Território Indígena. 3. A estrela da tarde. 4. A pequena estrela. Abaixo dela estão a lua, sete estrelas e o sol. Sob as sete estrelas estão o tubo da paz e a machadinha de guerra, a última está perto do sol, e a primeira e a lua estão no mesmo lado do mapa. Quatro linhas paralelas que se estendem pelo gráfico representam quatro céus ou mundos superiores através dos quais os ancestrais dos Tsicu pessoas morreram antes de virem a esta terra. O céu mais baixo fica sobre um carvalho e as pontas dos outros parecem ser sustentadas por pilares ou escadas. A tradição começa abaixo do céu mais baixo, no lado esquerdo do gráfico, sob o tubo da paz. Cada espaço no pilar corresponde a uma linha do canto e cada estrofe (no início da tradição) contém quatro linhas. A primeira estrofe precede a chegada do primeiro céu, apontando para uma época em que os filhos do "fim anterior" da raça estavam sem corpos humanos, bem como almas humanas. O pássaro pairando sobre o arco denota um avanço na condição das pessoas, pois elas tinham almas humanas nos corpos de pássaros. Em seguida, seguiu o progresso do quarto para o primeiro céu, seguido pela descida à terra. A subida ao nosso céu e a descida até três formam o número sete.

Quando desceram, era um belo dia, quando a terra estava coberta por uma vegetação luxuriante. A partir dessa época os caminhos dos Osages separaram alguns marcharam para a direita, sendo as gentes de guerra, enquanto os da esquerda eram gentes da paz, incluindo os Tsicu de quem é este mapa.

Então o Tsicu conheceu o urso preto, chamado na tradição de K & aacutexe-w & aacuteh & uuml-sa n '(corvo-osso-branco), à distância. Ele se ofereceu para se tornar seu mensageiro, então eles o enviaram para as diferentes estrelas em busca de ajuda. De acordo com

o gráfico, ele foi até eles na seguinte ordem: estrela da manhã, sol, lua, sete estrelas, estrela da tarde, estrelinha.

Em seguida, o urso preto foi para o Waci & ntildekuma-cvocêtse, um pássaro vermelho fêmea sentado em seu ninho. Esta avó atendeu ao seu pedido. Ela deu a eles corpos humanos, fazendo-os fora de seu próprio corpo.

A cabana de terra no final do gráfico denota a aldeia de Ha & ntildeka utaka n tsi, que era um povo muito guerreiro. Os crânios de búfalo ficavam no topo das cabanas e os ossos dos animais em que viviam embranqueciam no chão. O próprio ar tornou-se ofensivo pelos corpos e restos em decomposição.

Todo o gráfico foi usado mnemonicamente. Partes dela, como os quatro céus e as quatro escadas, foram tatuadas na garganta e no peito dos homens pertencentes à ordem.

Outra tribo Siouan, os índios Sia do Novo México, acreditam que em cada uma das seis regiões do mundo - eles chamam de quatro quartos, zênite e nadir - havia uma montanha gigante carregando uma árvore gigante, aos pés de quem era uma primavera, na qual morava um dos "governantes das nuvens", cada um assistido por uma das seis sacerdotisas primitivas da Sia, que intercedia constantemente com os seis governantes das nuvens para enviar chuva para a Sia. As seis variedades de suas Árvores do Mundo eram o abeto, o pinheiro, o álamo, o cedro e duas variedades de carvalho.

Seria um corajoso, para não dizer um cientista imprudente, dizer hoje quão jovem ou quão velha é a civilização maia. Trinta anos atrás, as respostas teriam vindo facilmente, mas isso foi antes das escavações do

começaram grandes cidades soterradas na América Central, o que pode muito bem resultar na descoberta de registros que antecedem os mais antigos que temos. Já sabemos que a América, o mais jovem dos continentes historicamente, é pré-historicamente mais velha do que ainda ousamos dizer. E, embora nunca soubéssemos mais do que um pouco sobre os maias e suas crenças, sabemos hoje quão fragmentados e isolados são esses fragmentos de conhecimento e quão pouco confiáveis ​​as conclusões que tiramos deles.

No entanto, sob a data de 1640, chegou até nós uma imagem do Universo Maia, copiada pelo Padre Cogolludo do desenho central do Chilam Balam, ou livro sagrado, de Mani, e inserido em seu Historia de Yucathan, escrito no final de vinte e um anos passados ​​entre os maias (ilustração XX).

Na parte inferior do "universo" está um cubo, que há muito tempo é reconhecido como representante da cosmogonia maia da Terra. Acima do cubo da Terra, apoiado em quatro pernas que repousam por sua vez nos quatro cantos da Terra, está o vaso celestial, Cum, que contém as águas celestiais - os tesouros da neve e do granizo, das chuvas e do chuveiros, dos quais depende toda a vida, vegetal, animal e humana. Acima deste vaso pendem as nuvens de chuva, e dentro dele cresce o Yax che, a Árvore Verde ou a Árvore da Vida, seus ramos superiores exibindo nas pontas as flores ou frutos da vida na Terra, ol ou yol isto é, a alma ou princípio imortal do homem. Sob a Árvore Verde Yax che, as almas que passaram por Mitna ou o submundo, habitam em felicidade, enquanto os outros afundam em uma região onde sofrem


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PLATE XX. A ÁRVORE MUNDIAL DOS MAIAS
(Por Historia de Yucathan Diez Lopez Cogolludo, 1640)

frio e fome eternos. Em Brinton Cartilha dos hieróglifos maias, a figura interna do cubo, o vaso, as nuvens e a árvore, é reproduzida, com letras de acordo com leituras de outros Livros Sagrados. O cubo da Terra nessa imagem não tem as letras IUM, Terra, mas tem, o altar. "A Terra significa o grande Altar dos deuses, e a oferta sobre ela é a Vida."

As treze cabeças ao redor da Árvore do Mundo significam, de acordo com Brinton, as treze ahau katuna, ou ciclos maiores de anos. Eles também podem significar as treze direções possíveis do espaço. Ou seja, o globo terrestre completo é simbolizado pelos quatro pontos cardeais, zênite e nadir, com o homem no centro formando o sétimo, e a esfera celeste completa é simbolizada pela adição das seis direções, com o homem, o ponto focal, permanecendo o mesmo. "Portanto, a fronteira", diz Brinton, "expressa a totalidade do Tempo e do Espaço, e o próprio design simboliza a Vida no Tempo e no Espaço."

Outra imagem do mundo maia é mostrada na Fig. 50, que é o desenho central do Tableau of the Bacabs. Em vez dos treze ahau katuna ou ciclos de anos maiores, esse desenho é circundado pelos "sinais dos vinte dias", que se estendem no desenho original, além da figura aqui dada, aos quatro pontos cardeais e aos deuses e ciclos de tempo a eles relacionados. “Mais uma vez”, diz Brinton, “é a Vida no Tempo e no Espaço”.

Aqui, sentado à sombra da Árvore Verde, em sua raiz, está o divino Primeiro Par, Cuculcan, o deus da serpente emplumada ou alada, e Xmucane sua esposa, - "o Criador e o Formador", diz o Popol Vuh, "Vovô

e avó da corrida. . . avó dupla, avô duplo. . . o Criador, o Formador, o Governante, a Serpente vestida de penas, eles


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FIGURA 50. Nossos primeiros pais. Do Codex Cortesianus.
(Por Uma introdução aos hieróglifos maias Daniel G. Brinton, 1894.)

que geram, aqueles que dão vida, eles repousam sobre as águas como uma luz brilhante, eles estão vestidos de verde e azul, portanto seu nome é Gucumatz, 'Serpente Emplumada.' "

As semelhanças entre as divisões deste maia

árvore e a árvore nórdica Yggdrasil são óbvias, mas aqui está uma correspondência de idéias que é muito curiosa. Entre os nove mundos nórdicos, será lembrado, das raízes da árvore ao seu galho mais alto, correu Ratat & oumlsk, saltitante entre homens e deuses, matéria e espírito, Espaço e Tempo - o grande Energizador sob o disfarce de um minúsculo esquilo . É bastante interessante descobrir que sob a árvore cósmica verde Yax che de Yucatan senta uma figura cujo nome, Cuculcan, é derivado de um verbo maia, Cucul, significado

"girar", "girar e girar", conforme moviam suas grandes rodas de calendário para realizar a rotação do tempo e que esta rotação em si é chamada cuceb, "o esquilo", derivado diretamente do mesmo verbo Cucul, "girar, girar e girar."

Mais uma Árvore da Vida Maia, bonita demais para não ser incluída em qualquer grupo de "Árvores Cósmicas", particularmente porque mostra o mistério da metamorfose quase no ato de transmutação de uma forma para outra é dado na Fig. 51. desenho original do deus da estrela do norte repousa sobre ele, enquanto se eleva do vaso celestial que contém as águas celestiais. E, para mostrar que o Egito e Yucatan não eram separados na fantasia pelo menos por oceanos

[parágrafo continua] Atlântico ou Pacífico, aqui está um pequeno desenho da Árvore Sagrada dos Egípcios, com o Céu, ou a deusa do Céu Nut, conferindo conhecimento ao homem e sua alma.


FIGURA 52. Árvore sagrada dos egípcios.
(Por Mitologia Egípcia e Cristianismo Egípcio Samuel Sharpe, 1863.)

"O MUNDO INTEIRO", diz um antigo escrito hebraico, "é como uma árvore gigantesca cheia de galhos e folhas, cuja raiz é o mundo espiritual de Sph & # 8217roth ou é como uma corrente firmemente unida cujo último elo está ligado ao mundo superior ou como um imenso mar, que é constantemente preenchido por uma fonte, jorrando eternamente seus riachos. "

Quando pegamos o Kabbala, para interpretar qualquer coisa nele, tocamos um livro no qual literalmente milhares de livros interpretativos foram escritos. o Arber Sephiroteca é talvez a sua figura fundamental, e as interpretações


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PLATE XXI. ARBER SEPHIROTHECA
(Por Utriusque Cosmi Robert Fludd, 1621. Vol. II)

da relação e significado das dez Sephiroth que compõem a "árvore" diferem, de modo que qualquer resumo delas é não apenas inútil, mas inútil aqui. É possível, entretanto, esboçar amplamente e sem detalhes, uma explicação geral desta Árvore do Mundo Hebraico.

Em primeiro lugar, quais são as dez Sephiroth? Em primeiro lugar, então, eles são indicados pelas primeiras dez letras do alfabeto primitivo em que, como observamos antes, Deuses eram Letras, Letras eram Idéias, Idéias eram Números e Números eram Signos perfeitos. Eles podem significar "contar" (ou seja, podem significar "números") ou "brilho" ou "esferas". Ou podem significar "qualidades", representando os vários graus ou estágios de sabedoria. Ou podem significar "emanações".

o Arber Sephiroteca (Ilustração XXI) mostra o esquema hebraico da Criação - o lado esotérico da história do Gênesis, começando com a suposição de que a Criação começou, não a partir do ato de Deus, mas da emanação de Deus, devido à sua auto-retirada voluntária em ordem para que o universo pudesse ser criado. "Quando o Santo Amadureceu, o oculto de todos os ocultos", diz o Zohar, "assumiu uma forma, ele produziu tudo na forma de masculino e feminino, pois a Sabedoria se expandiu, e a Inteligência, a terceira Sephirah, procedeu dela, e assim foram obtidos machos e fêmeas, viz., Sabedoria o pai, e Inteligência a mãe, de cuja união outros pares de Sephiroth emanaram sucessivamente. "A primeira Tríade, então, que é representada, é Hochma ou Sabedoria, Binah ou Inteligência, e Cheter a Coroa ou a força equilibradora. Esses três em um são o equilíbrio de forças, caso contrário, a razão

Do universo. Este motivo não é representado separadamente. É considerado inerente à relação existente entre e no primeiro grupo de três.

Então, desse primeiro grupo de três forças, ou seu resultado, Razão, veio o segundo grupo de três, Chesed ou Misericórdia, o pai, Geburah ou Justiça, a mãe, que juntos produzem Tipherets, ou Beleza. Este sexto novamente representa Equilíbrio ou equilíbrio em formas prestes a ser materializadas, o mediador entre a Coroa ou Criador e o Reino ou Criação.

A terceira tríade consiste em Netzeth ou Vitória, o pai (explicado às vezes como o triunfo eterno da Inteligência e da Justiça, as duas mães), Hod ou Glória, a mãe, da qual duas nascem Iesod, a Fundação, o Absoluto.

As três tríades, três formas cada uma das qualidades intelectuais, espirituais e materiais, combinam-se para formar a décima Sephirah, Malcuth ou o Reino - ou Soberania sobre o Reino ou universo, manifestada nas dez folhas ramificadas. Essas folhas ramificadas manifestam, por sua vez, a relação direta existente entre as dez Sephiroth e Adam Kadmon, o homem primordial, celestial e incorruptível, criado dessa maneira apenas "à imagem de Deus". Adam Kadmon é o fruto ramificado da Árvore do Conhecimento e ocupa o lugar intermediário entre o En Soph ou Tudo em Tudo e as dez emanações ocupam, ou seja, o ponto de Equilíbrio ou equilíbrio. Nesse sentido, Adam Kadmon aqui, como na ilustração IV, é considerado o sustentador e sustentador do universo. Nada poderia ser mais diferente à primeira vista do que essas duas imagens dos três

mundos, mas existem semelhanças enormes entre eles.

Outra forma de expressar essa inter-relação entre as dez emanações é que a primeira Sephirah, em virtude de seu poder equilibrador, une a segunda e a terceira - Sabedoria e Inteligência que a sexta Sephirah, Beleza, pela mesma virtude, une a quarta e a quinta --Mércia e Justiça que a nona Sephirah, Fundação ou Absoluto, une a sétima e a oitava - Vitória e Glória, e pela união com todos, envia adiante a décima Sephirah, o Reino ou o Universo. Novamente, as três primeiras Sephiroth formam o mundo da Razão, as três segundas, o mundo do Espírito, as últimas quatro, o mundo do Corpo.

Uma árvore deve ter um solo no qual crescer a alma e o espírito deve ter um corpo que move a energia deve tomar uma forma. E uma interpretação muito bonita e sutil do mito da Árvore do Mundo pode ser encontrada em um antigo kylix com figuras pretas de Exekias, datado do século VI a.C. Chama-se "Dionísio no navio" e sua leitura depende inteiramente da compreensão do que a história de Dionísio significava para os gregos e todos os povos que ficaram sob sua influência (ilustração XXII).

A história de Dioniso é sempre a história de Dioniso e Apolo. Não existe tal coisa como nem metade desta história, uma sem a outra não existe. Ele velou um dos maiores mistérios gregos, este conflito entre esses dois deuses, e a reconciliação final de sua luta. Simbolizou o conflito entre a luz e as trevas, entre o espírito e a forma - literalmente, o conflito entre o espírito e o corpo. Foi um drama mitológico baseado no antigo grito do homem, "Eu sinto duas naturezas

lutando dentro de mim. "O primeiro impulso de antagonismo é derrotar, mesmo destruí-lo raramente ocorre a dois oponentes que há um ponto médio, um equilíbrio ou equilíbrio, onde a paz habita. A história de Dioniso-Apolo não é uma história de destruição , mas da reconciliação final entre duas forças opostas. Nenhuma delas deveria ser julgada corretamente com base no "bem" ou no "mal", mas apenas com base na incompletude. Cada uma precisava da força complementar da outra, sem a outra nenhuma das duas todo.Não foi só Dionísio, nem Apolo sozinho, mas os dois reconciliados e unidos que resolveram a luta. Nisso Kylix, Dionysos-Apollo flutua no oceano etéreo. O corpo ou barco - um grande peixe - carrega o deus unificado. Os dois são um, e deles, unidos, nascem duas grandes vinhas carregadas de frutos e folhas. Sobre o barco vivo, sete golfinhos, "espiões do mar", mantêm guarda para prever tempestades e avisar o piloto. Neste quadro dionisíaco de videira, o ciclo mítico da Árvore do Mundo gira sobre si mesmo. A Árvore, dada pelos deuses ao homem mortal, renasce por meio do homem reconciliado e tornado imortal, e é devolvida ao céu como uma videira celestial. Dioniso-Apolo havia escapado da Roda do Destino e poderia mediar para sempre entre os restos do homem ainda preso a ela e os deuses do Olimpo.

O mistério da relação entre as Trevas e a Luz, que é o mistério de Dionísio-Apolo, teve outra representação no século XVII, quando Robert Fludd baseou nele todo o esquema da Criação (ilustração XXIII). Será interessante comparar este desenho com algumas concepções chinesas do primal


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PLATE XXII. DIONYSOS NO NAVIO
Um kylix em preto de Exekias (6º cen. B.C.). em Munique (Furtw & aumlngler-Reichhold Griechische Vasenmalerei, nº 42).
(Por Mitologia de todas as raças, 1927. Vol. I, Placa XLIX)

luta cósmica causal entre a luz e as trevas (pp. 147-150).

"No topo da figura", diz Fludd, "é expressa a Cabeça, ou a Raiz, de todas as coisas, tanto na simplicidade de Sua unidade quanto na dualidade de Seus atributos universais, a saber, Um Deus, Um Ser Supremo, Uma Essência ou Mente Divina, quer queira quer não. No aspecto negativo, ela se retira para dentro de si mesma e se abstém de se enviar de si mesma.

"B. é o efeito da potência divina, ou não vontade, em que estado todas as coisas eram sem forma e em potência apenas, antes do início do mundo. B., em outras palavras, é uma imagem hieroglífica de Deus até agora totalmente indisposto, em que estágio Deus está em Sua verdadeira Essência, brilhando dentro de Si mesmo, mas não se enviando de Si. Tal era o Caos primordial, de cujas entranhas os materiais do Universo foram originalmente extraídos.

"Assim como B. era o hieróglifo do Deus latente, C. é a representação de Sua gloriosa Emanação para a Criação do Mundo. Esta Emanação é a Palavra de Deus.

“Da união desses dois vem um Mundo [DE] na Imagem de Alguém que participa dele tanto em seus aspectos positivos quanto negativos. Ou seja, dos dois opostos o Mundo nasce na Imagem de seu Criador. O mundo está em Deus, o que significa que o mundo é parcialmente criado e parcialmente não criado.Criado, se considerarmos o mundo material, mas não criado, se considerarmos seu Criador.

"De acordo com a teologia mística de Orfeu, Hesíodo, Eurípides e & AEligschylus (que envolveu os mistérios divinos na alegoria), o Sol é tomado como Arquétipo, como aquela fonte divina da qual todo ornamento e beleza, abraçando uma harmonia múltipla de vida, é derivado. Em Sua mão direita está piedade e benevolência, em Sua esquerda, severidade e punição [FG]. "

Um aspecto deste mistério divino do Sol visível e do Sol invisível, eles ocultaram, diz ele, sob o nome de Apolo, deus do Dia e da Luz, o outro sob o nome de Dionísio, deus da Noite e das Trevas. Cada um era apenas metade do outro, apenas os dois são um, mas cada um, embora separado, tinha dentro de si as sementes das Trevas e da Luz. Assim, eles argumentaram que Deus é tanto destruição como criação, corrupção e geração, autor e ator que "assim como ele compõe pelo número 7, ele destrói pelo número 7, pois o sagrado número 7 é atribuído ao Deus da vida . " A noite em sua escuridão, ou Dionísio, simbolizava Deus em seu aspecto negativo de retirada dentro de si mesmo, e o dia em sua luz, ou Apolo, simbolizava Deus em seu aspecto positivo de dar por emanação de si mesmo.

A FAMOSA ÁRVORE DE ROSA dos Rosacruzes tem uma conexão dionisíaca, pois tanto a Rosa quanto a Vinha eram sagradas para esse deus. Também tem uma conexão peruana a Eva do Peru - há um desenho nativo dela mais tarde - pecou não por comer a maçã, mas por colher


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PLATE XXIII. ''E Deus disse: Haja luz, e houve luz.''
(Por Medicina Catholica Robert Fludd, 1629)

rosas, que eram, na tradição peruana, o fruto da Árvore. ”A abelha é quase tão parte deste desenho (Ilustração XXIV) quanto a Rosa - aqui estão alguns mitos estranhos sobre esse ser maravilhoso. para Porfírio, a Lua era chamada de abelha de acordo com Virgílio, a única abelha de todas as coisas animadas descidas do Paraíso, é uma parte da mente de Deus, nunca perece, e sozinha de todas as coisas animadas, ascende viva ao céu. às vezes é identificada com a Lua e, em algumas tradições, diz-se que nasceu de novo como uma abelha. Novamente, a cera das abelhas produz luz, portanto as abelhas são aquelas que se alimentam do fogo. Quanto à rosa, seu botão se assemelha ao acuminado ou esfera pontiaguda que simboliza o éter na antiga Stupa (Fig. 1), e a rosa aberta, para os Rosacruzes, simbolizava o Universo espalhado como um livro, que aquele que pudesse ler.

Esta representação do universo por uma rosa parece ser um desenvolvimento posterior de uma figuração muito antiga do universo por uma cebola - também uma planta sagrada para os deuses antigos. Em vez disso, o universo era representado pelas camadas da cebola - os egípcios, os hebreus e os tibetanos a usaram continuamente. O núcleo, ao qual as camadas se aderem, pode ser o eixo do mundo ou a montanha polar do mundo. No universo tibetano, o núcleo da cebola é o Monte Meru, cercado por quinze camadas opacas e semitransparentes de oceanos e montanhas e oceanos novamente até que a camada externa seja alcançada, que é a parede de ferro em torno do universo. E todos os céus estão um acima do outro, como as camadas de uma cebola ", diz a Cabala." . . E nossos companheiros que moram no

[parágrafo continua] Sul, vi no Primeiro Livro e no Livro de Adão, que todas essas terras que estão Abaixo, são como os firmamentos Acima, que sobre aquele, e este sobre este, e entre cada terra, um céu ( firmamento) se espalham entre si (como a fina casca das camadas da cebola). "

Notas de rodapé

94:1 The Prosa of Younger Edda, traduzido por G. W. Dasent, p. 16

101:1 Memórias do Museu Americano de História Natural, Vol. II, 1900, pp. 342-43.

103:1 Departamento dos EUA Ethnol. Rep., 1893-94, p. 182. "

107:1 Escrita de imagens dos índios americanos: Garrick Mallery, 1894, pp. 251-252.


Many Branches & # 8211Algo ​​Witchy assim vem com Sarah Anne Lawless

ear Miracles, Muitos daqueles em meu público já conhecem nosso último convidado da série Many Branches & # 8211Sarah Anne Lawless. Ela é uma autora ocultista, bruxa, herbalista e artista que vive no noroeste do Pacífico. Seu blog é bem conhecido na comunidade pagã e além. Posso atestar pessoalmente seu talento para criar um ungüento voador brilhante, e sua devoção aos deuses é inspiradora. Por favor, dê a ela uma recepção calorosa!

Em suas próprias palavras: Artista profissional, escritora e fitoterapeuta, os trabalhos de Sarah foram publicados em vários livros, revistas e on-line em The Cauldron, Hex Magazine, Witches & amp Pagans, Witchvox, Serpent Songs e Hoofprints in the Wildwood. Ela é uma escultora, pintora e ilustradora que trabalha nos meios de osso, madeira, tinta e tinta, criando obras de arte originais, talismãs e ferramentas rituais. Sarah é uma animista, bruxa iniciada, e wortcunner com um amor pela beleza sobrenatural, folclore, mitologia, plantas venenosas, wildcrafting, lugares selvagens e ossos.

Encontre Sarah na web em:

Na comunidade ocultista e mágica, você é conhecido por fazer excelentes produtos espirituais, sua escrita e belas obras de arte, mas também é uma das poucas vozes por aí falando sobre como trabalhar com animais e talismãs zoológicos de maneira ética e sustentável. Este assunto é um pouco controverso, mas acho que a comunidade mágica precisa de mais familiaridade. O que o levou a começar a trabalhar com animais e partes de animais em um ambiente ritual?

Para mim, tudo começou com a coleta de penas e foi aumentando a partir daí, e eu descobri que outras pessoas que se consideram colecionadores de ossos costumam dizer a mesma coisa. Levar para casa uma pena que você encontrou em uma caminhada na floresta não está realmente tão longe de levar para casa um osso lavado pelo mar ou um pequeno crânio limpo por necrófagos. Assim que as pessoas descobrirem que você é um colecionador de ossos, elas de repente começarão a ligar para falar sobre ossos, penas ou animais mortos que encontraram e perguntarão o que fazer com eles. Então, as pessoas começarão a aparecer na sua porta com caixas de ossos e quaisquer amigos que caçam por comida começarão a lhe dar patas de pássaros, asas e, às vezes, até órgãos que eles não querem desperdiçar. Freqüentemente, as pessoas não querem usar ou me dar os animais que encontram, elas só querem saber como enterrá-los com segurança e enviá-los com respeito ao mundo espiritual. Um colecionador de ossos pode assumir o papel de um agente funerário de animais.

Acho que a razão pela qual muitos acham meu uso de partes de animais em magia controverso é porque, através do uso de restos zoológicos ainda é comum em raízes modernas e nas tradições mágicas da América Central e do Sul, não é comum na feitiçaria moderna apesar de todos os links históricos documentados e tradições. Muitas pessoas estão tão distantes da natureza, do manejo e da magia popular suja que acham o uso de restos zoológicos terrível e antiético, sem tentar primeiro entender o contexto e a história. Muitos presumem que coletores de ossos como eu estão, na verdade, matando animais para usar suas partes na magia, quando esse não é o caso. Você pode encontrar corações, línguas e pés no açougueiro e você pode encontrar ossos, crânios, dentes, garras e peles de taxidermistas, curtidores, fazendeiros ou caçadores que não gostam de desperdiçar qualquer parte de um animal que foi caçado ou criado para comida.

Outra razão pela qual acho que esta prática é controversa é que muitas pessoas presumem que você está usando as partes de um animal morto apenas para maldições e outras magias negras quando, novamente, esta simplesmente não é a realidade. Culturas indígenas que mantiveram suas crenças e tradições animistas usam partes de animais de uma maneira sagrada - elas são usadas para se conectar melhor com os espíritos dos animais e com toda a própria natureza. As penas costumam ser usadas para enviar orações aos espíritos para que eles possam ouvi-las. Dentes e garras são usados ​​para proteção contra danos e para dar força. Os órgãos são usados ​​com mais frequência para curas e oferendas do que qualquer outra coisa - qualquer pessoa com uma avó que ainda enterra peixes mortos no jardim para a fertilidade das plantas pode entender melhor isso. Nas áreas rurais da América do Norte, você ainda pode encontrar agricultores pendurando chifres de veado ou chifres de touro na porta do celeiro. Eles podem ter esquecido o porquê, mas antigamente acreditavam que isso protegeria seu gado e também garantiria sua saúde e fertilidade.

A carnificina moderna e as práticas de caça são um desperdício e antiéticas por tratar os animais como recursos sem alma. Ao fazer este trabalho e usar os restos de animais de uma maneira sagrada em nossas tradições espirituais, tornamos esses animais sagrados. Ao mostrar-lhes respeito mesmo na morte, fazemos com que suas vidas tenham o mesmo valor que a nossa.

Você é conhecido por criar várias pomadas voadoras, geralmente usando receitas antigas. Por que voar ungüentos e quando seu caso de amor com eles começou?

Percebi pela primeira vez quando as beladonas que não havia plantado começaram a crescer em meus canteiros e canteiros de jardim. Em vez de eliminá-los, pesquisei e fiquei fascinado. Isso me levou a cultivar outras variedades como meimendro, beladona, datura e brugmansia. Eu tinha muito material vegetal fresco em mãos e, ao mesmo tempo, percebi que ninguém que eu pudesse encontrar estava fazendo e usando pomadas voadoras hoje. Considerando que os ungüentos voadores eram um dos poucos vínculos diretos genuínos com as práticas mágicas ancestrais dos europeus pré-cristãos, fiquei muito intrigado que bruxas e pagãos modernos não os usassem. Mais tarde, descobri que isso se devia em grande parte ao medo das plantas, pois os governos vinham produzindo propaganda assustadora contra elas por séculos e nossos governos modernos continuam a espalhar o medo por meio da desinformação. Histórias de alucinações selvagens e experiências de quase morte vêm principalmente de jovens que não buscavam uma experiência espiritual, mas que simplesmente queriam ficar chapados e que usavam essas plantas sem pesquisa, preparação adequada e sem consideração pela dosagem. Eles estavam usando essas plantas sagradas em um nível tóxico, em vez das formas muito mais seguras que nossos ancestrais usariam e, conseqüentemente, deram a essas plantas uma reputação muito difamada.

Eu trabalho principalmente com plantas no Solanaceae família (ou erva-moura). Embora muitos acreditem que não os usamos mais hoje, os constituintes dessas plantas, como a atropina, são na verdade considerados medicamentos "essenciais" na "Lista de Medicamentos Essenciais" da Organização Mundial de Saúde. Além da longa história das solanáceas com bruxaria, elas também são alguns dos medicamentos mais antigos e potentes usados ​​pela humanidade. Como poderia um fitoterapeuta fascinado pela etnobotânica não se apaixonar por plantas que eram aliadas espirituais poderosas e remédios incrivelmente potentes? Embora minha intenção original fosse usar solanáceas e artemísias para fins espirituais, quanto mais eu trabalhava com essas plantas, mais descobri que as pessoas também me procuravam para fins medicinais.

E assim, depois de MUITA pesquisa e testes cuidadosos, comecei a fazer unguentos com as plantas que plantei junto com raízes secas de mandrágora europeia. Descobri que eles são muito úteis para ajudar no trabalho dos sonhos, do espírito e do transe, além de serem excelentes analgésicos tópicos para o alívio de enxaquecas, dores nas costas e outras dores musculares e articulares. Comecei a fazê-los para grupos xamânicos e pagãos que queriam usá-los para rituais e cerimônias e comecei a trazê-los para meus próprios rituais e oficinas de ensino sobre essas plantas. Com toda a minha experiência, aprendi que muito do medo e da propaganda em torno de nighthades e ungüentos voadores simplesmente não é verdade e que aqueles de nós que aprenderam sua história e preparações adequadas devem transmitir nosso conhecimento para que não seja perdido para as gerações futuras, tem sido para as gerações passadas.

Muitas pessoas na comunidade mágica lutam para saber como se chamar. Você se referiu a si mesmo como animista, feiticeiro e trabalhador espiritual. O que essas palavras significam para você e qual é o seu conselho para alguém que ainda não descobriu qual é o título certo para seu trabalho e crenças?

Quando me chamo de animista, estou me referindo à minha filosofia religiosa, assim como os outros se autodenominam politeísta ou monoteísta. Eu não adoro deuses, mas em vez disso vejo todas as coisas, toda a natureza, como sendo imbuídas de espírito, anima, força vital. Interagir e honrar os animais, plantas, rios, lagos, montanhas, florestas e características maiores da terra locais é o que mais importa para mim em minha espiritualidade - os espíritos locais, grandes e pequenos. Dentro do animismo, também há espaço para reverência aos ancestrais e, portanto, também honro aqueles que vieram antes de mim, tanto meus próprios ancestrais de sangue quanto aqueles que viveram nesta terra muito antes de eu nascer. Acredita-se que o animismo seja uma das formas mais antigas de espiritualidade na história humana e ainda permeia as formas sobreviventes de magia popular, religião popular e superstições comuns.

Quando me chamo de bruxa, estou me referindo à prática da bruxaria, não a um caminho religioso. É a magia popular que eu pratico, a tradição da bruxaria moderna primitiva que estudo e os rituais que coloco em prática.

Quando uso o termo trabalhador espiritual, é para me referir ao meu trabalho com os espíritos, tanto neste mundo como nos outros mundos do folclore. É o trabalho dos meus sonhos, trabalho de transe e os rituais que realizo para interagir com espíritos - geralmente plantas, animais ou ancestrais.

Eu pessoalmente não acredito em dar muito crédito aos rótulos e encontrar o certo, já que cada um tem sua própria definição de um termo, alguns usando o significado arcaico e outros usando um derivado moderno. É muito fácil perder muito tempo tentando encontrar um rótulo que se encaixe em tudo o que acreditamos e fazemos quando, em vez disso, poderíamos passar esse tempo praticando ativamente e desenvolvendo nossas próprias crenças para atender às nossas necessidades espirituais individuais. Acho que é um melhor uso do nosso tempo, em vez de tentar se encaixar em um papel que outra pessoa definiu e ficar constantemente preocupado com isso.

Escrevi um artigo inteiro abordando esse assunto no inverno passado, conforme ele surge repetidamente nas comunidades espirituais: & # 8220Ducking Pigeonholing. & # 8221

Sua arte é linda, conte-nos um pouco sobre como você começou e qual é seu projeto artístico favorito atualmente?

Obrigado! Comecei na arte muito jovem. Sempre estive desenhando e pintando. Tive aulas de arte em todos os anos da escola porque foi algo que sempre gostei. Tive muito apoio da minha família, que me manteve bem abastecido de papel, tinta e tintas. Eu costumava ilustrar histórias que escrevia e juntava-as em pequenos livros caseiros. Hoje tenho a sorte de poder ser pago por minha arte e ilustrar os escritos de outras pessoas, bem como os meus. Caindo mais sob o guarda-chuva de um artista popular, tenho sido capaz de explorar praticamente qualquer meio em que estou interessado - escultura em madeira, escultura em osso, pirografia, têxteis, caligrafia e joias, para citar vários.

No momento, tenho uma óbvia obsessão por desenhar plantas e crânios. Espero fazer mais peças com plantas e animais nativos do meu amado noroeste do Pacífico em um futuro próximo.

Se você pudesse dar um pouco de sabedoria aos meus leitores hoje, qual seria?

Não tenha medo de perseguir seus sonhos e paixões para que possa viver sua vida com alegria e admiração, mas ao mesmo tempo seja honesto consigo mesmo sobre como você vai conseguir isso de uma maneira prática.


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